好，请看下面：【然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，
本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理有所亏，心有未安
。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生
。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成
熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。】
好，这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己这样的生死剧苦，生起一种
强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之，我有生死，我要出离。而一切众生还都在生
死轮回里，尤其是跟我们有缘的众生，他们也应该出离痛苦啊！一切众生生命当中都具有
离苦得乐的本能啊！这里太苦了，出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来
是一体的，心佛众生等无差别，同体的。而且在无量劫的轮转过程当中，我们跟一切众生
互为父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，是生生世世的父母。那么这些众生虽
然在轮转里，但是他具有如来藏性，他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛
”，不仅礼敬过去佛、现在佛，尤其要礼敬未来佛。未来佛就是我们在座的所有众生，我
们都属于未来佛的范畴，所以都要以平等的心去恭敬。
如果我们不能生起普度一切众生的心，唯求自私自利，解决自己的心。那么这在同体的圆
顿理念上就有所亏损，我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安心、安乐。诸佛菩萨为什么
不断地到世间来示现种种身份，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，就在于他跟我
们这些众生同体，看到我们在这儿受苦，他心有不安，他一定要来的。更何况修净土法门
，它的宗旨是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门，它一定要发
大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话，则外不能感通诸佛，
就是外慕诸圣哪！阿弥陀佛建立西方极乐世界，建立名号，种种善巧方便，度化我们。他
凭什么？他就是凭大菩提心啊！那这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶。
我们去念它，我们却用自私自利的心去念，它就很难感通。我们也有这样的相似的这种大
心去念，就能感通。同质对应，同构相应嘛！所以如果大乘菩提心发不出来，就外不能感
通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性。本性是什么？这叫内重己灵，佛性里面就是佛心
，佛心就是大慈悲心，我们本性当中的特点就是大悲心。如果我们只想到自己，那么我们
对我们的大悲心、平等心不能够耦合了。那这个心发不起来，上我们不能圆成佛道。因为
发菩提心是成佛的种子，是成佛的前提啊！就不能有这种过道。你菩提心发不起来，你自
性的功德、智慧、福德也起不来。你也不想去度化众生，所以下不能广利一切众生。你上
有所亏失，不能圆成佛道；下也不能度众生。那你道心发不起来，一定是我们的烦恼在作
主宰。所以无始劫以来的这种恩恩爱爱，这些情爱，凡夫的情丝，就会把我们缠绕，束缚
住。所以也就动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回。
所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二。我们去度众生，就等于度自己。为什么？因为
他是我自心的众生，度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度，大心也不发，就想
成佛。在那里打打坐，你大心不发在那里修行，是很难得到消息的。冷水泡石头，不知泡
到猴年马月。这个时代修行，你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧，是很难成就的。佛经再
三强调，在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊！那么你靠佛的功德力，怎么
靠得上？你一定要发菩提心，一定要在救度众生的过程当中才能靠得上啊！所以这个无始
恩爱你没有办法脱离；你无始劫以来很多冤家对头，你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋
痴，身口意三业造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉。那么多生多劫，我们也曾经
跟佛结缘，修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发，它没有办法引发出来、激活开
来，没有办法成熟。所以你这个大乘菩提心不发，你想修行，就有种种的障碍，修不成啊
！纵然侥幸有所成，最终也会堕到偏小，就是小乘里面，证偏真涅槃，饮三昧酒，堕无为
坑，小乘的心量。所以这个发心是有这样的利弊得失很大，就应该称合我们的实相之心来
发起大乘菩提心。