好，请看下面：【然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就
，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声
相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。
如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能
自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷
，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不
应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。】
好，请看这一段。那么我们大菩提心发起来之后，就得要选择一个行门，来落实我们的菩
提愿。对这个行门就得要有慎重的择法眼了，在八万四千法门乃至无量行门当中，一定要
选择一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门。我们在择法方面，对我们挑战性很大。末
法众生，如果让我们自己去博通三藏，都去了解八万四千法门，都去拣别，可能我们没有
能力，也没有时间、精力。那么很多菩萨、祖师很慈悲，已经为我们通达《大藏经》，为
我们末法众生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成的药，不需
要我们遍找药方，了解药性、病源，然后去采摘药草，去泡制而成，这个过程太漫长。那
么这些千经万论处处指归，一切行门当中最易下手最易成就，最易下手就是方便，就是念
佛。南无阿弥陀佛！男女老少，富贵贫穷，有否文化，都可以念，下手最易。而且最易成
就，马上跟阿弥陀佛互动、感应道交，全摄佛功德为自功德，当生带业往生，一往生就能
快速成佛，这是最易成就。
至极稳当，因为念佛的时候有阿弥陀佛的光明愿力给我们加持、护佑，让我们的天魔、外
魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱，这是至极稳当。至极圆顿，这个净土法门是来自阿弥陀
佛称性功德所凝聚的，一法具足一切法，圆就是一法具足一切法。你念一句阿弥陀佛，就
所有的都念到了，所有的功德就都具足了，这就叫圆。顿呢，就是你当生解决无量劫以来
解决不了的问题，很快就能成佛，它顿；是一切圆顿里面至极圆顿。所以这样的比较拣别
，选择的行门就应该是“以深信切愿，持佛名号”。
那么这个深信，信什么？信释迦如来梵音声像决无诳语。释迦如来是由于在因地做大悲菩
萨的时候，曾经发过五百大愿，发愿在娑婆世界五浊恶世，人寿百岁的时候来救度苦恼的
众生。他来我们世间不仅一次两次了，《梵网经》说他来这个世间都是八千次了，八千往
返。这都是他悲心所致。所以他清净的梵音所说出来的，绝对不会说骗我们的话啊！《阿
弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大乘经典二三百种带说净土的经典，处
处指归，言皆真实，我们要相信。虽然对这个净土法门的事理、因果、性相以及它既简单
又究竟的特点，我们一下子还信不及，确实也不是凡夫的境界。这是佛果地的境界，唯佛
与佛方能究竟，凡夫二乘菩萨不能了知。那么在这种情况下怎么办呢，我们就要相信释迦
牟尼佛的佛格，他的慈悲、他的功德，他不会来骗我们，他也没有骗我们的动机。他连国
王的位置都放弃了，远离名利，他骗我们干嘛？所以决无诳语，这要相信。
再要相信阿弥陀如来，这样的在无量不可数量阿僧祇劫这样的往古的时候，这位大国王，
舍家弃欲行作沙门，五大劫称性发愿，以后动经无量劫修行圆满大愿，这样的是不会虚假
的。阿弥陀佛是具有大慈悲心的，大慈悲心具体就是不能忍心看我们还在这里轮转。我们
在这里受苦，阿弥陀佛如箭入心。我们安顿到了西方净土，他老人家才会欣慰，才会欢喜
。如父母爱子女的心，我们对这个要相信。进一步相信这个行门，因果的关系，妙因妙果
。我现在以信愿念佛求往生的净土之因，一定会感得临命终时阿弥陀佛来接引，往生到西
方极乐世界这样的果。因果是对应的，你如果不念名号，念其他的，那当然因果就有偏差
。
这种因果就是种瓜得瓜，种豆得豆。你有声音，到山里喊一声，马上就有回音；你有一个
形体在，就有影子伴随。法尔自然的，无作妙用。所以我们现在修净业的因，不会唐捐、
不会虚弃。那么这个果呢，往生的果，它也不会随随便便偶然得到，是你有真实念佛的因
，才能得到往生成佛之果。那么这样的因果关系，是法界内放之四海而皆准的真理，这不
需要去问其他人，甚至也不需要去问佛，自己就能相信的，自性里面就能相信。因为自性
有无师智、广大智、自然智，我们现量地来观照，就能相信。更何况从我们一念心性来看
，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。这样的一个阿赖
耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。
那么我们这样的无明的妄心，都是从真如心里面生起来的妄心，就好像浩瀚大海浮起的一
个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤它当体也在大海里面，那么我们凡夫就执著这个浮沤
就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤，这个浮沤也就回归到自性的大海。所以我们
要认知这一点，这样我们就能从那个真如和真妄方面去了解，终日随缘，终日不变。我们
一念真如自性不守自性，就会随缘转。缘有清净缘，有染缘。随染缘造业就是六道轮回—
—六法界，随清净缘就是四圣法界，这是随缘显现的法界，属于事相上的生灭相，这是终
日随缘。但是就在这个随缘所显相当中，终日不变。虽然在这种地狱里面、在人道里面、
甚至在天道、声闻、缘觉里面，但我们的佛性从理体来看，它是不生不灭的，在佛不増，
在凡不减。虽然我们是苦恼的凡夫，但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的
果实，终日不变。所以终日随缘是从事相生灭门来说，终日不变是从理体真如门来说，一
定要了解这样的辨证关系。
那么我们这样的一念自性，竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方，所以当体无碍，就是
大方广，就是我们的体、相、用，心性。在这个大方广的自性里面，那么阿弥陀佛、西方
极乐世界也在我们一念心性之内，不在心外。但是这里概念要辨识，西方极乐世界是在妄
心之外，但是在我们真心之内。那么现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、
应化身的心。那么这个佛阿弥陀佛那边，我们这一念真心也遍到他那儿去了，就好像这个
房间里面所有的灯，灯灯互摄，灯灯相照，你很难分别这盏光是这盏灯的光，是那盏灯的
光，它圆融互摄在一起。所以我们真性的这个灯光，跟阿弥陀佛的光也是光光互摄，所以
我们的心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以这个具阿弥陀佛的心，
来念我们心入到阿弥陀佛那里去的佛，这样他马上就会应和，呼应是同时的。
所以念佛一法就是这样的原理来感应的，阿弥陀佛的法身入到我们的心里，阿弥陀佛全体
的大悲愿力就在我们的念头里面。所以我们一念他，马上我们心里的弥陀就会应。所以临
终显现的情况，也是我们自心所现，虽然是阿弥陀佛大悲愿力为缘，但也是我们识心所现
。这样的感应在《往生传》里面，这种临终所现的种种瑞相，异香满室，天乐盈空，阿弥
陀佛、西方三圣现前，等等这些都是真实不虚的，他不会来欺骗我们的。这就是不可思议
，大不可思议！