法语珠玑：不忘出离心、菩提愿
玅境长老 开示
在三十七道品里面有五根、五力，我们就说这个 五根：信、进、念、定、慧。
初开始学习佛法，若是已经出了家而学习佛法，那应该说他已经对于佛法有信心了，应该是这么说。不然的话，你对于佛法没有信心，你肯到佛法里出家吗？肯受戒吗？应该不是。怎么说叫做有信心呢？就是明白了生死的缘起和涅槃的缘起，佛法就是说这件事，我们经过一个时期的学习，你认可了、你忍可了这样的道理，有了信心。
有了信心和没有信心有什么不同呢？有了信心的时候他就有愿：我想要到圣人那里去，我不愿意做凡夫了！这叫做有信心。 你不高兴做凡夫，这一念心非常值得赞叹，佛菩萨都会欢喜赞叹这件事。不愿意做凡夫 ，那就是愿意做圣人。愿意做圣人，这是有愿。你要有这个愿：我愿意做圣人，我不愿意做凡夫 ！
现在出现了一些令我欢喜的事情、令我不高兴的事情，我心里面这个愿还在不在？你还在不在？你想要转凡成圣这个愿还在不在？如果你当前出现这件事的时候，你忘掉了你这个出离心，这个菩提心的愿你忘掉了，也或者可以原谅这件事。你有五分钟忘掉这个愿可以原谅，如果十分钟、十五分钟、一个钟头、二十四小时、三天到七天，你这个菩提心还不出来，是不可以原谅了。
所以应该常常地如理作意，应该做这件事。常常如理作意你就不会忘掉出离心，那个菩提心你不会忘掉，它容易现起，容易现起来。容易现起来呢，这五根，有信心，就前面有个进（信、进、念、定、慧），就会修止观了，自然是会做这件事。怎么叫做修止观呢？就是念、定、慧，就是所学习的三十七道品这个法门 。
我们现在学习《摄大乘论》，它主要是说“唯识无义”，“于无义唯有识中，似义显现”，这叫做遍计执。说这个干什么？让我们认识这是我们的错误，我们执著这个似义显现起贪瞋痴，这是我们的错误。这是似义显现，并不是真的，我们何必起贪瞋痴呢？何必这样子呢？这样子你有这个念，这个正念现前的时候，知道这是似义显现，是唯识无义的，你从这里修定慧。定慧，是你修成功了名之为定慧；没有成功的时候，在学习用功的时候，就是止和观，一个奢摩他、一个毘钵舍那，就是这样意思。应该在这上要注意，时时地注意，时时不要忘掉这个出离心、这个菩提心，不
能忘掉它！若是我们能做到这一点的话，还需要有老师来教导我们吗？我们当然是“以法为师”！这个《摄大乘论》就是我们的老师，《摩诃般若波罗蜜经》就是我们的老师，我们时时地学习这个《摄大乘论 》，时时地学习这个般若法门。《摩诃般若波罗蜜经》说一切法是因缘生、是自性空，这是般若；唯识无义也是般若，这都是般若法门。常常地学习般若法门，常常地来改造自己，常常地要能到第一义谛那个地方去，不是停留在虚妄分别心而不到第一义谛那里去 。 五分钟可以原谅，你五分钟这样子可以原谅，说是多少天了你还在虚妄分别那里，这是不可以原谅了！
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心得：
不是解脱生死轮回，就是在生死轮回里面。所以其实没有什么选择，也没有什么退路，虚妄分别不去对治，现世圣道依旧路迢迢，临终亦很难有把握能往生善处乃至佛土，所以要随时提醒自己提起出离心、菩提心。恶法是我们生命的负担，善法让我们现世安稳，来生安乐。
境界给予我们考验，但也感谢境界，很难想像一切平顺的话，自己会愿意修行。而越是能突破，越会感恩佛法的恩德，并往前跨一大步。
愿疫情早日平息，借由这次的因缘，也希望众生能学习善法，从世间人天善法，到出世间三乘善法，法界有情早日成就菩提，阿弥陀佛！