《佛藏经》卷上
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
◎念僧品第四
舍利弗白佛言：“世尊！何等为圣众？”
“舍利弗！若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起无相，成就如是忍尚不得我，况得
须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事
？是名圣众，是亦不得。”
“复次舍利弗！众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒
共相知解，以法和合不受后有，知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身，以是因缘说
名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养。得
无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。”
“舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦
不可得，是故当知断诸语言，名为圣众。”
“舍利弗！或有人言：‘若于此中无有言说、无有定者，何名为僧？’舍利弗！我于此中
有如是答：‘众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗
语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法，常不坏者。’圣人若说言有是法，是即
为污。所以者何？若人作是分别，是男是女、是天、是龙、是夜叉、是乾闼婆、是鸠槃茶
、是法是非法。作是分别已，得种种事，得种种事故作是言：‘是坐是卧是行是住。’圣
人得诸法实相故，亦不分别是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。不分别故，不得种种
法。不得种种法者，能作是说，是坐是卧是行是住不？”
“不也。世尊！”
“舍利弗！若人言，是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶？”
“虚妄。世尊！”
“舍利弗！若不入是虚妄者，名为圣众。不颠倒故，名为圣众。舍利弗！所有不善、所有
可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相
不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无
相无有语言，断诸语言无有合散，若言无僧则破圣众，是亦不得。所谓名相虚妄想故，著
种种邪见，因是邪见更受后身，贪著诸见则五阴生。舍利弗！五阴皆是虚妄贪著，是名恶
道，是名邪见。贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是事故名为圣众。”
“舍利弗！凡所有见，于圣众中皆不可得，谓：我见、众生见、寿命见、人见、男见、女
见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴、入、界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风
声见，持戒声见、毁戒声见，正道声见、邪道声见、垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧
声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，
通达种种音声一相，所谓无相，无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。”
“舍利弗！是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归
灭。无修无坏、无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中无此岸无彼岸
、无分别无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。”
“舍利弗！我余经说：‘若人见法是为见我，如来非法亦非非法。’何以故？调达愚人及
诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人
以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相
、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、
不贪涅槃，信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗！是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生
，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍、无贪无违
、无想无想业。不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无
生无想行者，于世间中名为圣众。”
“舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无想、无分别、无戏论，不受一切法。若以空门、若
寂灭门、若离门，不念见不得见，是事亦不得，所谓名字，是处亦不得，所谓涅槃。何以
故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者
，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法中；当知是人污辱
我法；当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我
、人？舍利弗！如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗！若知诸法
无生无灭、无念无想，得是法忍者尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！佛说如是名为见法
，能见是事名为见佛。”
“舍利弗！云何名为佛？一切法如不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣
众。”
“舍利弗！过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天
，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：‘汝等曾见忉利天不？’
众人答言：‘未曾见也。’即时语言：‘我已得见。汝欲见不？’皆言：‘欲见。’即将
大众诣彼林中示猕猴群：‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言：‘非忉利天，此是猕猴，乐
住林中。汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。’舍利弗！是人空将大众诣彼林中。”
“如是舍利弗！于未来世当有比丘至白衣家作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有
白衣信佛法者皆言：‘欲见听受佛法。’舍利弗！中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘
好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数如放牛
人；但乐读经不入真际；但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法；但能巧语行世间道，无
有威德破涅槃因，舍圣默然、不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，卧厚被褥，尚无一念随顺禅
定，何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍乐于下法，是人亦多
得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第
一深经，闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养，生贪着心作是念言：‘我等
亦当习是言论。’舍利弗！是人舍于无上法宝堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其
所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命为财奴仆，贪重衣食赞己
所乐：‘若行布施得生天上。’于佛法中施为下法，赞以为最而作是言：‘大施因缘，得
生天上。’不知语言不解义趣，但知初入浅近下法，贪着我、人，舍第一义。”
“舍利弗！如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所
得者说有我、人、寿者、命者，忆想分别无所有法，于阿毘昙、修妬路中自为议论，或说
断常、或说有作、或说无作。”
“舍利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是舍利弗！我清净法以是因缘渐渐
灭尽。舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗！若有比丘，
不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我、人法。如是之人，
我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义
，便应出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不舍如是见者，是名外道。”
“舍利弗！我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：‘我亦复以世俗因缘而说有我
。’是人若能通达无生无灭、无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗！若有人
言：‘如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语；又诸经中多
说有人，佛所说者不应虚也？’舍利弗！应答是人：‘佛说诸法皆空无主无性，但是虚妄
非第一义，如来不以第一义故，说有我、人。’圣人言说无所贪著，无智慧人无与佛等亦
无过者。”
“舍利弗！如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之
王，不应难言：‘佛说有人。’一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。”
“舍利弗！说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆
法宝多堕恶趣。舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗！邪见终不
变作正见；见不知见。”
“舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一切世间，是最
可信非不可信。舍利弗！我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是
中亦无尽诸行者；我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭度故，是中亦无
有灭度者；我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智
者；我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦无有天；为人说法
亦无有人；为众生说法亦无有众生。舍利弗！如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我
说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句。是
中无有说者，诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧
数。舍利弗！譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人，不似我圣众。舍利弗！是诸恶人，但
以音声语言，自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。”
“舍利弗！中有出家人喜乐问难，得值善师，为说名色寂灭、语言道断，无起无失，通达
无相。得闻如是无生无灭、无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法
，可名圣众。”
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