转自：四谛讲修佛学会法讯 摘自：不执著的次第 雪歌仁波切
《金刚经》里面一直谈到“空”或者“不要执著”，最重要的，要记得，《金刚经》
里面 谈空或者不要执著的时候，一直都用缘起的理由，它没有把缘起丢在一边
而只讲空，而是以缘起的道理讲这个空。
比如“若菩萨有我相（自性见的我相）、众生相（自性见的众生相）、寿者相（自性
见的寿者相），即非菩萨。”前面“若菩萨有我相、众生相、寿者相”就是讲缘起，把它
当理由，“即非菩萨”，破除前面这个执著，就是讲空性。
所以，要非常注意，很多人会有这种反应：好像讲到空性或者读读《金刚经》，就说
“啊，空了！”这是不对的，这有问题。他忘了前面那个“若…”，然后“即…”；而
没有把“若…”当理由（能立因）。
如果没有如理思惟好前面这个理由，就说“不想”或是“不要执著”的话，那不是《
金刚经》讲的内容，不是真正空性的意思。
如果只是“我不要想”、“我不要执著”的话，这是逃避而已，不是智慧。
现在把缘起当理由（能立因），以缘起的道理讲这个空性，那就不是逃避，而是面对这些事情，看
到它的缘起如何；透过这样子，然后破除这个执著。
要记得这个“缘起”的理由，先有缘起，然后由于缘起这个力量的结果，于是没有什
么可执著；有这样子的次第。就像圣天菩萨的《四百论》所说的，先要认识业果这
些缘起的法，然后才会通达空性。意思是，前面是理由，由这个理由、这个缘起，
慢慢地培养、培养之后，就可以达到修空性（以缘起为能立因，成立空性），或者可以学空性的一个境
界，不是一下子马上就说“空”，没有这样子的。要先培养缘起的法。
我们看《菩提道次第广论》的话就可以理解：这个缘起的法，先下士道、中士道、上
士道，然后后面才讲空性。这个意思是，前面下士、中士、上士道这些，都是空性的理由:
-缘起的法。
比如，下士道：我们今生所造一切，跟前世有什么关系、跟来世有什么关系，这样子
的一个缘起，就叫下士道。因此修下士道的时候，就算是修缘起的起步。
然后，看的缘起更广一点，从地狱到最上面的有顶天，这整个生死轮回，整个六道有
情的生死轮回，是怎么一回事？它的开头在哪里？结束在哪里？然后，怎么从那里出来？
有没有一个可以出来的因果？那走另外一条路──涅槃的路的道理又是什么？所以他看的
缘起更广，轮回跟涅槃两边的因果缘起都看了。就像《心经》讲的：从无明…，到老死；
从无明尽…，到老死尽。这边，轮回的缘起是这么一回事；那边，涅槃的缘起是那么一回
事。看的是整个很广的一种缘起，中士道看的就是这样的缘起。
但是，中士道那个时候，还是没有到真正的缘起，还不够广。这时候，还是以自己的
角度看，自己无始无终生死的轮回怎么脱离？然后另外一个从无明尽到老死尽的这种缘起
，怎么走？
上士道的时候，就是每一个众生身上都有这个缘起：轮回的整个缘起，跟将来涅槃的
因果，这整个缘起在每一个众生的身上都存在的。看到这整个缘起存在，现在在上士道，
是思惟我们跟其他的有情众生互动的时候，有什么关系？一个就是思惟：这里，自己有一
个轮回涅槃的缘起，他人身上，也有轮回涅槃的缘起，然后自己的轮回里面的这个因果缘
起，跟他者的因果缘起是什么关系？自己的涅槃跟他者的涅槃中间有什么关系？自己的涅
槃跟他者的轮回有什么关系？如果把“这整个缘起的互动”思惟起来，那就包括：我们自
己跟外面的宇宙之间，有什么样的缘起。把这些思惟起来的话，就接近空性。
因此，这个“空性”是这么来的。不要认为，好像“空，不要执著”，就马上到空性
了，如果是这样的话，那很简单，但是，实际上不是这回事。对于缘起的法，思惟的愈来
愈广、愈来愈深，愈来愈融合，然后就慢慢、慢慢地好像什么都关连互动在一起，不管内
、外，一切法好像有一点连通的这个感觉的时候，那空性就会来了。因此，缘起里面有好
多层次，这是我们必须要注意的。
学《金刚经》之后，要记得《金刚经》里面讲到的空性，是不可以离开缘起，而且是
缘起的这条路，然后才到达空性，空性跟缘起并不是没有关系。缘起这条道路走得愈来
愈深、愈来愈广，那就达到空性。也可以说，“空”就是不执著，“不执著”有很多层次
，我们思惟的愈来愈广、愈来愈广的时候，最后，广到不会有什么执著。
比如说，下士道的时候，没有修下士道的人，或是对于前世今生来世，这三时的缘起
没有什么了解的人，跟了解的人比较来说，了解的人就会放下今生的很多执著。把今生的
很多执著放下，也是算是一种粗分的空。能放下今生的很多执著，虽然还没有到真正的空
但是相对来说，它也是空了一点点，脑子里面有一点点空间出来，没有那么执著。
然后修中士道的时候，又一点点空间出来；然后修上士道，这个空间就愈来愈大，后
来，就真的“空”出来了。在每一个阶段，我们的执著心一直有去掉一些，然后慢慢、慢
慢地依阶梯上去，最后整个执著心没有了，那时候才叫“空”。
因此，要去掉执著心，有一个次第，不是一下子就能够去除的。也可以说，真正地不
执著，在下士道、中士道、上士道这里就有教。不要误认为：“不用想，就变成不执著了
”。“怎么不执著？”这个方法，是要有人教的，把什么样的执著依著次第慢慢慢慢放下
，然后才到达“不执著”这个位子。
对于自己有什么样的执著，执著有什么分类，也要懂。“菩提道次第”的下士道、中
士道、上士道，教我们什么呢？先把要去除的执著心等级分类出来，如果没有分类出来，
怎么下手呢？即使真心想要“不执著”，但是根本没办法下手。
虽然大家都一直说“不执著”，好像“不执著”成为很多人的口头禅，又说：要修“
不要执著”，“不要执著”是最常用的词，但是，一问“怎么不执著？”的时候，对方就
会说：“也不要问，你问了就是执著！”这又把问的人嘴巴也挡住了。实际上不是这回事
要达到“不执著”，一定有次第的，而且是很有次第的。
比如说，把执著心分类的时候，最先是：因为看不到今生跟来世之间的因果缘起，所
以，我对眼前的这个东西看得太重，好像只要有它，我就什么都不管了；我不能没有它，
我一定要追求它。是像这样子，为得到这个东西，杀人的事都可以做，这种就是下士道阶
段要解决的一种执著。
因为他没有看到后面会有什么果报，没有看到这种因果缘起，所以对眼前今生的这个
东西看得很重，重到很可怕，什么事情都敢做，这就是一种执著，能把这个执著去除一点
，已经很了不起了。先要懂得把执著心分类，如果没有分类出来，那很难不执著。先要把
执著心里面分类出来，然后，对这种执著，用什么法能够去除它，然后再把更高一层的一
些执著抓出来，又用什么法破除它，要这样把执著心一个一个抓起来、去除它。
下士道阶段要去除的，是怎么样的执著心，这个执著心去除了之后，心里就会有一个
安全感，心里就平静很多了。能够看到今生眼前的很多东西确实是假的，那心里就会放掉
很多执著，平静得感觉就会出来，会很幸福。第一个层次的执著心，就这么样去除。
然后再高一层看：当我对投生好的地方看得非常重，这时候，我们没有看到它真正是
什么？没有看到它是不是行苦？它是不是究竟可靠的？要看它是不是究竟可靠的话，那我
们就要看更广的一个缘起──这整个轮回到底是什么样的因果关系，然后看这个缘起的时
候，确实轮回好像不会结束，没有终点。然后看涅槃那个因果的时候，真的好像愈来愈究
竟、愈走愈稳定；它也是一个因果，但是它是愈来愈正面的一个结果，好的这方面的缘起
一直增长，转变是愈来愈好。所以，我们把两个缘起一对比，愈去看、愈去思惟观察的时
候，觉得“轮回里面的这些缘起很可靠”的这种执著，就愈放下。
对我们来说，还没有到放下这种执著的阶段，能放下这种执著，那很了不起。然后，
再上一层是上士道。中士道阶段的执著，什么都只想到我、我…，我的轮回、我的涅槃，
一直就只是“我的”，那这也是一种执著。虽然已经达到会看“整个轮回的因果、涅槃的
因果”这种缘起，但是，还是我的轮回、我的涅槃，这也有一种执著。他没有看到自己跟
他人之间的关系，没有看见自己跟整个外面的宇宙之间有什么关系，所以还是有瑕疵，还
是一个执著，这是非常高级的一个执著，这种执著是更难解决的。
先把执著心分几个层次，刚刚我们讲，初步分三种执著心，第一个执著心里面，我对
今生眼前事物看得非常重，有的人把感情看得很重；有的人把穿衣服看得非常重；有的人
把吃的东西看得非常重，就有各种不同。比如，讲十恶业的杀生、偷盗等等，就是这一方
面的执著：因为我对今生眼前的事物看得非常重，结果，人家的命，我也可以伤害（杀生
）；人家的财，我也可以伤害（偷盗）；人家的感情，我也能破坏（邪婬），就是这些。
面对这些事情的时候，把每一个业果的因果缘起用上，然后就不要那么恶、不要那么执著
，所以用“今生跟来世之间的因果缘起”，把一个一个执著去除。今生的执著心里面也可
以分各种各类的执著。
思惟缘起的内容，也会让智慧的力量越来越增长，因为内心可以思惟的道很多，因此
，内心智慧的力量越来越强大，所知道所了解的内容，就会变得非常广大，此人的心胸就
会变得非常开阔。思惟缘起的理论，打开了内心可以走的道，在内心思惟的方向、角度多
的情况下，人的内心就容易开阔，不会钻牛角尖，这个方面很有帮助。
透过缘起自性空的正理，产生广大行的道次，广行的道次第主要是实修菩提心，菩提
心是利他的想法，内心放在纯粹利益广大的众生，产生这种想法，是菩提心主要的部分。
为了利益其他遍满虚空的众生，自己对利益众生有个利他的想法，去做利他的事情时，知
道这个果是因为利益遍满虚空的众生而有。这种利他的想法，所进行的善根，因为跟遍满
虚空的众生有关系，以这个为因，产生的果就非常广大。对于缘起自性空的正理有了深刻
的了解后，才会产生想要利益遍满虚空的众生的想法，才会在身口意三门付诸行动。
已经学了道次第，也学了一点《金刚经》，那要了解：不执著，或者空性，不是一下
子就能达到的，它是透过缘起，慢慢、慢慢地把执著心去除。一层执著没有了，然后再取
出更上面一层的执著，最后再更上一层的执著也没有了，真正达到“缘起性空”。应该要
这么走的，要了解有这个次第。
反过来说，学习《菩提道次第广论》的时候，可以倒过来学习；真正想要了解菩提道
次第，对最后一章〈空性〉有一点深入的体会的话，倒过来了解才会有一个深入的体会。
达赖喇嘛尊者常常说，我们学习《菩提道次第广论》的时候，可以倒过来学习；真正
想要了解菩提道次第，对它有一点深入的感受的话，倒过来了解才会有一个深入的感受。
从《菩提道次第广论》前面这样子读下去，可能只是表面上有一些感受而已，没有办法从
内心真正对它有一种深刻的认识。所以我们现在学毘婆舍那〈空性〉，虽然难，但是要耐
心地学习，然后特别你们的讨论，比老师那边听的，更重要。