《佛藏经》卷上
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
◎念法品第三
尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何为人亦说是法为恶知识？世尊！云何为人亦说是法为善
知识？”
佛告舍利弗：“若有比丘教他比丘：‘比丘！汝今当知念佛事空，念所缘处是不应念，汝
所念空念亦复空。是无性空能断色想、能断取想。’是人尔时不得无想，何况于念？是人
尔时都无所有、寂灭无性，不集诸想、灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善
一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为
清净念佛。于此念中乃无微细心心念业，况身口业？又念佛者离诸想，诸想不在心，无分
别、无名字、无障碍，无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗！随所念起一切诸想皆是邪见
。”
“舍利弗！随无所有、无觉无观、无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中，无贪无著、
无逆无顺、无名无想。舍利弗！无想、无语乃名念佛，是中乃无微细小念，何况麁身口意
业？无身口意业处、无取无舍、无诤无讼、无念无分别，空寂无性、灭诸觉观，是名念佛
。”
“舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，
从虚诳缘起无决定相？是法如是，无想无戏论、无生无灭、不可说不可分别、无闇无明，
魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：‘汝念佛时莫取小想，莫生戏论
、莫有分别。何以故？是法皆空、无有体性、不可念，一相所谓无相，是名真实念佛，所
谓无生无灭、无相无为。何以故？如来不名为色、不名为想、不名为念、不名分别、不逆
不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。如来不可说、不可思议、无相，汝今莫乐取相
、莫乐戏论。佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得，何况于念？’
舍利弗！如是教者名善知识；第一义中无有决定是善知识、是恶知识。”
“复次舍利弗！若有比丘教余比丘：‘比丘！汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。’是比
丘如是修习心无系著，则能通达诸法一相所谓无相，是人犹尚不生法想，况我人想？舍利
弗！于意云何？念法想者，是人能灭一切法不？”
“不也。世尊！”
“舍利弗！如树无根，能有枝叶华果实不？”
“不也。世尊！”
“如是舍利弗！若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？”
“不也。世尊！”
“舍利弗！若人不得不念法想，是人能灭一切法不？”
“不也。世尊！”
“是人不得于法、不得法相、不得于灭，亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭，不名得
涅槃者；亦复不名无得涅槃。舍利弗！如是教者名善知识；第一义中无善知识、无恶知识
。”
“舍利弗！若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗！
正见者名为正作、正行、正道、正解。无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗！
若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我想、人想、众生想者，当知是人皆是邪行
。”
“舍利弗！佛及弟子！不说有我、不说有人、不说众生、不说寿命、不说断常，是故佛及
弟子名为正见。何以故？正观不颠倒故。”
“舍利弗！一切凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔
顺忍，不能如实，舍利弗！是名正见邪见差别。如实见故名为正见；见世乐因增长财利是
世间正见，是皆欺诳不免生死。舍利弗！佛说世间正见，是说懈怠下劣者法，贤圣不作是
念：‘此是正见、此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗！若作是念：
‘此是正见。’是人即是邪见。舍利弗！于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道
，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。”
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