在具备关于忏悔的正见后 要提起忏悔之心 有三种。
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什么叫忏悔之心呢?在古德当中，提出了三种心。第一个是畏惧心。第二个是羞耻心。第
三个是勇猛心。
这三种心具足了叫做忏悔心。
先看第一个。畏惧心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之
。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧。当然，这是儒家的思想了。说是在天地
之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们造罪的时候是在隐藏之处，没有人知道，但是举
头三尺有神明。它会把你的过失全部的记录下来。或者我们说是，我们内心当中有一个潜
意识，有一个第八识，第八识它会把你所造的业都保存下来。这个业，重则降之百殃，种
种的灾难，轻则损其现福，应该感到畏惧了。所有的忏悔心，最重要的就是第一个畏惧心
最重要。你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧的心，对当来的果报没有畏惧心啊，你不会
怖畏当来的果报啊，你根本不构成忏悔。在台湾，大概是三年前还是五年前，有一个杀人
犯。这个杀人犯他以前还是学佛的，是个佛教徒。当然，佛教徒也会去颠倒，造罪业。杀
人犯后来他被抓到以后，他是要被枪毙的，判死刑了，因为他杀了很多人。在临命终之前
，哎，他改信基督教了。记者就问他，那你以前是信佛教的，现在怎么信基督教呢?他说
佛教的因果观念，让我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我内心不感到害怕
。所以，我信基督教。所以，一个人要起颠倒的时候，谁也救不了他的。你造了罪业，你
本来就应该感到害怕。结果你不知道怕，不知道怕，你的业更加坚固了。
诸位要知道，今天不是说你不知道怕就没事了。今天，我们对于善业，我们应该随喜
赞叹。但是，你今天所造的是个罪业。那你要消灭它的因素就是畏惧。当然，也有人问我
说，那这样子的话，我们思维罪业的时候，那么你这么不断的思维罪业，在修忏的时候思
维罪业，那是不是在加强这个罪业的实力，因为你忆念它。诸位要知道，罪业造了以后，
它是印藏在内心的深处，如果你不去想它，那么你就一天过一天了。当然，你今天要把它
消灭，你当然要把这个资料调出来。就是忆念，叫它现前。如果你今天回忆你过去的罪业
，你是用随喜赞叹的心情，哎呀，我做的真好，我下次还要继续作，你这种忆念一定是增
加它的实力。如果你今天把这个资料调出来以后，你是一种呵责，于彼恶业，特生厌贱。
你是一种厌恶的，呵责的心，那么你这个罪业是折损的。所以，你把资料调出来，不是说
一定会增加，也可能会减少，看你用什么心态来面对。但是，现在佛弟子有一种情况了。
我们讲修观了，我们昨天讲到观察生命有空假中三观，有些人他经常内心当中，安住空性
，他就会忽略他内心的深处，有很多很多的业力没有处理。他这个时候就会产生没有畏惧
的心情。这也是一个危机了。所以，智者大师讲，你修了空观，要修假观。空观按照真谛
理解，你入的是一种清净，平等的法界，那是离相的法界。但是你修假观的时候，你回归
到因缘，因缘当然有清净的因缘，有杂染的因缘，你就必须要善知取舍。你有所厌恶，有
所追求。所以，假设你对罪业已经不感到畏惧，这个不是好事情。正常的修行者应该要畏
惧罪业，好耀善法。就是说，当你把罪业引申出来的时候，你在思维罪业的时候，第一个
我们对罪业的心态是畏惧的。因为他会带给你来生痛苦的果报。
看第二个。第二个是羞耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师?我何以
一身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。前面
的心态是比较消极的，是对罪业的畏惧，这个地方是比较积极的。一种自我期许，或者说
是自我增上。我希望能够希圣希贤的一种希望，目标。那么，你应该思维，世间上有两种
人，一种是圣贤，一种是我们这些造恶凡夫。当然，圣贤他的内心当中累积很多的功德庄
严，我们凡夫一生当中累积很多杀盗淫妄的罪业。当然，这样子只是假观来观察因缘。但
是，当我们把这些所谓的文殊菩萨，普贤菩萨，这些因缘所生法，它的功德，庄严啊，这
些如梦如幻的功德庄严，把它剖开来，发现它的内心是一个如，是一个明了心存在。我们
凡夫，因为颠倒，造了杀盗淫妄的罪业，把这些如梦如幻的罪业，把它剖开来，我们也发
现我们现前明了的心性也是如，一如，无二如，这个时候，我们内心当中就产生一个感觉
。为什么我们生命的原点是相同的，都是现前一念清净明了的心性。那么圣贤能够由这个
心性，依止这个生命来记功累德，成就种种的功德庄严，那么我们为什么要心甘情愿糟蹋
我们的心性，去造杀盗淫妄，给自己带来无穷的痛苦。
所以，这个时候，你会开始反省，调整你的心态，你应该要向圣贤学习，因为你也做
的到。就是说，圣贤做的到的东西，我们也做的到，因为我们本身是一样的。一个修行者
，他对自己没有任何的期许，目标，他很难抗拒他的欲望。你无所谓。到三恶道去也无所
谓。我来生做一个卑贱的人，做一只蚂蚁也无所谓。那么，你这样子，佛法对你就没有什
么帮助，因为你根本没想要追求美好的生活，因为你不想要离苦得乐。所以，一个人能够
远离过失，消除他的罪障，你内心当中有一种自我期许，对未来的生命想要追求安乐，离
开痛苦的希望。这件事情非常重要。这是第二点。因为这个希望是你做得到的。假设这个
成就功德我们没有办法做的到，那我们没话讲。这段经文就是说，古代的圣贤，他的现前
一念心性跟我们凡夫的现前一念心性完全一样的，那么文殊菩萨，普贤菩萨，印光大师，
藕益大师，他做得到，我们也做得到。只要我们肯努力。这样子就给我们一种希望。
第三个，勇猛心。人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。
小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为
益也。那么，当我们对于罪业产生了畏惧，对诸佛的功德产生想要成就的好耀，那么第三
个你所要具足的心态就要是勇猛。我们看内容。当一个人他已经发现了过失。但是他为什
么不改过呢?他就是犹豫不决，懈怠。假如说，他明天再来忏悔了。那么，这种明日复明
日的思想，就很可能你今生就没有机会忏悔了。就是一天，一天的这样空过了。所以，我
们应该思维这个罪业啊，小者如芒刺在肉，就是这个罪业在心中啊，就像你一根针刺在肉
里面，你越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上去，你马上拔出来，你可能
擦个红药水，一两天就好了。这个针刺了一个礼拜，拔起来以后啊，你可能半个月才会好
。就是你拖的越久，我们要处理这个罪业就越困难。那么大者如毒蛇啮指，你这个手指头
被毒蛇咬到了，你不把这个手指砍断那，毒液跑到心脏。你就死亡了。这就是我们应该要
把握当下的意思了。这个就是勇猛心。我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。
就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造
业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心
，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前
，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮
都准备好以后，你就有资格修忏了。
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南无三宝