忏悔的方法—初，思维业果，
二，生起忏心，
三，正修忏法。
这段是 思维业果的前半段 观察业果的三个角度
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好，我们看第二科的甲二。这一科呢，前面是把忏悔的意义我们做了一个说明，这一下我
们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科，初，思维业果，二，生起忏心，三，正修忏
法。这三科当中，思维业果，生起忏心，都是属于道前基础，就是你拜忏之前你必须具足
的业果的正见跟忏悔的心情。就是你要进入佛堂拜佛之前，这两个都要具足的。第三个，
正修忏法是你到佛堂以后正式的修法。看第一科：思维业果。思维业果当中，有两科，先
看业果的理论。我们今天要具足生起惭愧心。惭愧心的生起是依止正见生起的。正见的基
础来自于对业果的观察。
宗喀巴大师他提出我们应该如何来观察业果呢。有三个角度。
第一个，业果决定，第二个，业果不失，第三个，增长广大。
你通过这三个角度，你就能够正确的观察业果。我们先看第一个。业果决定就是说业
力去召感果报是不会有任何差错的。所谓，你造了善业，决定召感安乐的果报。你造了罪
业，业决定召感痛苦的果报。这样的因缘是绝对不会有差错的。说是欲知前世因，今生受
者是。我们今生所受用的果报啊，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可
是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生在眼睛这方面的业是比较善良的。但是
，我的鼻子不太好。那么这件事情，我以前在这方面，在鼻根方面造的罪业。就是说，你
可以从你现在的果报，可以去推知你以前在某一个方面的业，哪一方面是善，哪一方面是
恶。这是第一个判断。第二个呢，预知来世果，今生作者是。我们身为佛弟子，我们就会
相信有来世。你有时候也会想想，我来生是一个什么样的相貌呢，其实你现在也可以大致
的做一个推断。你怎么推断呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的
戒没有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善没有修。那么，你把今生所造的行为
都加起来，你就能够简单的描绘出你来生的果报。说是，预知来世果，今生作者是。所以
，你今天在修忏之前，你要相信生命不是我们能够决定的，是由业决定的。说是，万般皆
是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由于我们自
己的业力所决定的。这是第一个。
第二个，业果不失。就是说，你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。说是，假
使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个观念很重要，一个人要忏悔，你
要知道，业果是不会失掉的。
过去在台湾，有一个女居士。这个女居士前生有强大的善业力，所以她福报很广大。
当然，福报大的人就比较怕死亡了。但是，不幸的是，她虽然造了善业，她前生也造了罪
业了。所以，她今生就得了癌症。中年了，还不是年纪很大就得了癌症。所有的医生都看
不好了。有人建议说那你干脆到喜马拉雅山上找那个大修行者。请他帮你加持。这个时候
，这个女居士就经过一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他
有禅定了，他就入定给她观察。他说你的癌症的确是有罪障。他说我现在可以用我的禅定
力，三昧力把你的罪障暂时挪到后面去。你的病痛马上就会好。但是，你来世还会得一次
癌症。看你要不要。这个女居士听了以后就放弃了。
我觉得这个西藏上师还是有点良心啊，讲真话了。就是说呢，业果不失就是说，我们
身为佛弟子的基本观念呢，诸法因缘生，诸法因缘灭。如果你不认同这个观念那，你已经
不是个佛弟子了。就是说一切法的生起，不管是善法，恶法，有它的因缘，消失也有它的
因缘。那么，你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的。这个东西是从你内心生
起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来给你的，是外来的，是他生的
，那么你本来没有这个业，是别人给你的。别人给你的，别人当然也可以把它拿走。问题
是你的罪业是你的虚妄心生起的，那么你没有办法消灭，就像佛陀在经典上讲说一个比喻
：说你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇
到很多痛苦的梦境。这个梦境是怎么来的呢，是你那个做梦的心现起的，佛陀不能够到你
的梦境里面把你的梦消灭掉。佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说你现在是在做梦了
。我告诉你，把这个梦消灭的方法。好，那么你这个时候依照佛法的方法操作，你觉悟了
，光明出现了。这个梦境就消失了。这个叫做罪从心起，将心忏。所以，当我们造了业以
后，诸位要知道，你要把这个业消失的唯一的方法就是忏悔，没有其它的方法。有些人他
造了罪业以后，他不去忏悔，他去布施。把这个拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，
你积集一个福报。你以前造的杀盗淫妄叫做罪业。这是两件事情。你那个造罪的心不生起
惭愧，忏悔的心，你那个罪业还在。你来生得果报的时候，非常的富贵。但是你这个罪业
表现出来的时候，你也是短命多病。所以，这个业是不能互相抵消的了。所以，你在忏悔
之前你要知道业果是不失的。它每一个业有它召感的一个相对的果报。布施召感富贵。持
戒召感庄严，那么你造的某一方面的罪业，它有某一方面的果报。所以，我们在忏悔之前
，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三，增长广大。春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到
业是不失的，第三个是比较可怕了。就是它不但是不失啊，它还增长广大。就是说你春天
的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，是一万颗的果实。我们造善造恶也是
一样，你不能够说，诶，我造恶的时候才花十分钟了，我得果报的时候应该只有十分钟的
痛苦了。不是这个意思了。以前有一个禅师了，他在打坐的禅定当中呢，产生了障碍，他
本来心中是跟空假中三观很相应的。忽然间呢，他的心和他的法宝的所缘境当中出现一个
山，由这个盐巴组成的山，把他障住了。当然，他今天是佛弟子，就会去反省自己，原来
我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房偷了盐巴。但是，我们想他偷盐巴也不会很多了
，怎么会到最后变成一个山呢。这个地方，大家要注意一个观念，你造了业以后，当然这
个业是诸行无常，你在造的时候，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个
业消失了，已经作完了。但作完以后，你内心当中产生一种功能。就是罪业的种子在里面
。这个种子它在你的心中，在唯识学上说，它的种子是刹那刹那生灭，什么叫生灭呢，就
是它不断的变化。我们的心是有为法，是流动的。只有佛的心是不变化的。你看到佛陀的
心，昨天和今天是一样的。那么，所谓的变化就是说，它有两种情况，它要么不是增加，
要么不是减少。它不可能停止不动。变化就是它有增有减。你不忏悔，就表示你认同这个
业的存在，就表示随喜。就是为什么我们在戒律上说，你犯了罪业，你不能搁到隔天晚上
，你要当天晚上就把它忏悔。因为你不忏悔，诸位要知道，你不忏悔的意思就表示你自己
对这个罪业的一个随喜认同。你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去而不断的增
长广大。这就是为什么我们今天造罪，花了十分钟，但是我们来世去地狱的时候，是好几
百年。因为它，由于你的随喜，它的种子不断的辗转增生，辗转增生。所以，我们发现罪
业以后，即时忏悔很重要，因为它是增长广大的。这个地方就是说，我们今天在正式的进
入佛堂修忏之前，你必须把因果召感的道理加以观察。观察业果决定，这个业的确有召感
果报的功能。
第二个，业果不失，你造的罪业，你不可能有侥幸的，你逃不掉的。它在你的心中，
它绝对不会消失掉。
第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。
所以，我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造的罪业
，我们唯一的挽救之道就是面对它，消灭它。这个是在我们忏悔之前你应该要作的一个心
里的准备。好，我们先休息十分钟，后面再继续的说明。请起，礼谢法师三问询。
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南无三宝