堪钦慈诚罗珠｜《六祖坛经·定慧品》 摘录
我们修禅定的时候，有一个很大的误区:
以为禅定就是什么都不想，心里没有任何的杂念，表面上看起来特别的平静。
普通的人、禅定还没有什么功夫的人，在禅定上面要停留很难，只有几分钟、几秒钟。
在禅修方面有一定的功夫的人，修得非常好的，七八个小时一直都在禅修当中
，没有任何杂念，他们也是可以做到的。但是如果没有证悟，没有无我的
智慧，那它顶多是四禅八定中的禅定。
之前也讲过很多次，四禅八定的禅定，对普通人来说很有用，也可以作为一个台阶，在这
个基础上，再进一步地去修智慧。
但是对禅宗、尤其是对惠能大师的顿悟的法门来说，这个不是很重要了，
就是说不能修这个，要直接修开悟的智慧。所以，惠能大师认为这样高标准的、
但没有证悟的禅定是一种误区，如果在这个方面下太多的功夫，等于是浪费时间
，没有太多意义。在《坛经》中，这个问题在前面已经讲过很多次了。
接下来讲的这个意思是这样的，“善知识，又见有人教人坐”，有人不是自己打坐，就教
别人打坐。那教别人打坐的时候说“看心看净”。有些版本这里的文字有点点不一样，我
们现在用的是敦煌版，它讲的就是看心和看净。宗宝本也差不多，就说“又有人教坐”，
那教打坐的时候，是怎么教的呢？“看心观静”。
有些版本里面讲的不是看心，是“着心”，然后是“著净”。
就是执著自己的心，执著自己的心的平静。
“著净”的这个清净应该是一个什么样子呢？这还不是佛性的本来清净，
但是他以为自己的这种感觉就是佛性的清净，实际上不是。因为他还没有证悟，但是他在
理论上听说过清净。当我们的意识没有任何念头的时候，处于一个非常非常平静的状态，
没有证悟的人就误以为这就是佛经讲的本来清净或者是佛性。
这个我前几天讲过很多次了，作为已经开悟的人来讲，这两个有很大的区别。我们证悟了
以后再往回看的时候，就发现这两个原来完全是不一样的。但是我们还没有到这个境界的
时候，没有办法回头看，这个时候我们只能往前看。那往前看的话，前面还都是陌生的地
方，不知道真正的证悟是什么样子，所以在这个时候很容易犯这种错误，把自己的禅定就
误以为是佛性的本来清净。
=============================================================================
要分清楚禅定，和佛陀指出能解脱、由智慧摄持的空性见的禅定，
对我们学人来说是很重要的。
两者的[果]截然不同，四禅八定最多升天，智慧摄持者可得解脱。