一、不怕念起，只怕觉迟
“所行慈愍行者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也”，这个世尊是指阿弥陀佛。
“世尊以无缘大慈，哀愍众生”，无缘，我们今天讲无条件，无分别、无执著、无条件。
世尊知道遍法界虚空界跟自己是一体，哀愍众生，众生走错路，一念不觉就跟着它去了。
我们这一念不觉，底下的念头全是不觉，带动了完全不觉；诸佛菩萨一念不觉，他下一念
是觉。一秒钟二千二百四十兆，里面一个不觉，再一个他觉了。我们的麻烦就是这一念不
觉，跳出来后面一个他也不觉，引起一连串的不觉，这就是麻烦。
不但那个不觉是假的，那个波动也是假的。自性本无动摇，现象没有，自性没有，真
心里头没有，动摇就是妄心。他妄心才动，马上就没有了；换句话说，连那个一动也不可
得。古人说“不怕念起，只怕觉迟”，问题要觉，不能不觉，不觉就堕落了，觉就提升。
时时刻刻要知道，那是幻相，那不是真的。为什么这么多人放不下？他把它当真了，亏就
吃在这里。念头一动他就有个我，这很麻烦，这就是六道凡夫，我执没断，身见没破。
二、净宗信愿持名达到登峰造极，一切众生普度，真的是悉登彼岸
所以佛法修行，第一个破身见，见烦恼五大类，第一个就是身见。这个身就是色受想
行识五蕴结合的。我们身上取下一个细胞，那个细胞也是五蕴，大小一样，没有两样。佛
经上讲极微色，极微之微，里头还是五蕴具足，色受想行识。这个东西组成我们一个身，
这身相全是假的。把虚妄统统放下，真的就现前。起心动念、分别执著，把这个东西放下
了，完全是真的，没有一样不是真的。
所以他能兴起无缘大慈，哀愍众生，“等同一子”，爱一切众生就像爱独生子。“拯
济负荷，悉登彼岸”，拯济，这是帮助、引导他破迷开悟，给予他智慧、快乐。拯济负荷
，净宗信愿持名达到登峰造极，一切众生普度，真的是悉登彼岸。现前社会哪一个人不迷
惑颠倒？迷在七情五欲里头。六尘境界色声香味触法，顺意起贪念、欢喜，不合意讨厌它
，这叫造业。怎样去拯济荷负把他救出来，救出来之后，悉登彼岸，就是极乐世界。
极乐世界菩萨们天天干这个事情，没起心动念就把事情做得这么圆满，起心动念就做
不到，起心动念是凡夫，不起心、不动念才有这个本事、智慧、福报。所以愿要大，跟佛
一样，愿度一切众生。一生念佛求生净土，就是为了这桩事情。所以求佛的智慧、慈悲，
“智悲并运，圆契菩提”，圆是圆满，契是契合，菩提是觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己
是一体，才有同体的大悲心、大慈心帮助众生离苦得乐。智、悲，“如鸟之双翼，缺一不
可”。有智没有慈悲心，不肯度化众生；有慈悲心没有智，想度众生，能力做不到。
三、佛弟子要学佛的精神、苦行、认真教化，身做样子教人
有这么一个大愿，“如佛无碍智，所行慈愍行”，下面经文是四句偈：
【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】
来佛寺海贤老和尚，‘天人师’、‘三界雄’、‘说法师子吼，广度诸有情’，他真
做到了。无论你在不在位，在位是佛、菩萨、阿罗汉，不在位没有这个地位，也能教化一
方。海贤老和尚庙里就二、三个人，他在那里教化一方，方圆一二百里乡下人都认识他。
他常常救济，种粮食很多，每一家去布施。他布施人总是劝人念佛，劝人念佛就是弘法，
就是“说法师子吼”。对人那么好，那么老实真诚，人家感动听他的教诲，就是天人师。
佛弟子要学佛的精神、苦行、认真教化，认真教化是身行言教，身做样子教人。海贤
老和尚见任何人是满面笑容，非常谦虚、随和，人人都喜欢跟他接近，身行。把仁义礼智
信、五戒、十善、三福、六和做出来给人看，这就是天人师，这真正三界雄。说法，人家
一见到他，马上想起“南无阿弥陀佛”，妙！
“常作天人师”。天人师是佛的十号之一。净业三福第一句“孝养父母”，第二句“
奉事师长”，学佛的根就在这两句，成佛才是圆满的孝敬。孝跟敬是根本，老师对父母尊
敬，父母对老师尊敬，小孩看到了，就学会了。教育一定是身教摆在前面，没有身教光有
言教，小孩不听，说你欺骗他的。
“得为三界雄”，三界雄也是佛的德称。《法华经．方便品》说：“世雄不可量。”
这都是对老师的称赞。老师是三界的导师，雄是英雄，一般人做不到的他能做到。一般人
都搞世间名闻利养去了，释迦牟尼佛舍弃王位，教化众生。“《净影疏》云：世雄，佛之
异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄”，断烦恼，一般人做不到，他能做到。烦恼
是什么？贪瞋痴慢疑，根本烦恼，烦恼的根。发作的时候，怨恨恼怒烦，七情喜怒哀乐。
这些东西常常现前，就是造业。佛弟子无论在家出家，一定要把见思烦恼断掉。
四、佛教我们从断五种见惑做起，尤其头一个身见
身见，一定要知道身是真心随顺幻相，念头波动的幻相，二千二百四十兆分之一秒是
它存在时间，所以不可得，没有两个物质现象是相同的。如果每个假相都是我，那一秒钟
有二千二百四十兆个我，讲不通了。起烦恼的时候想像这句话，冷静一下，没有我。见惑
第二个，边见。边见是二边，对立。有我就有对立，我跟人跟环境对立，对立就生烦恼。
海贤老和尚一个年轻信徒，三个月没去看他了，他拄个枴杖，他去看这个信徒。信徒很感
动，问老和尚来干什么？来看看你，好久你都没有到我那里去了，看看你在干什么。
第三个见取见，第四个戒取见，合起来，我们常讲的成见，主观观念。戒取见是因上
的主观观念，见取见是果上的主观观念，有主观观念，不能接受别人的意见，总自以为是
，别人不如我。最后邪见，你把事情看错了，错看了，错看了都叫做邪见，你误以为是真
的，会造出很多不幸的事情，就是冤枉人。
佛教我们从断五种见惑做起，尤其头一个身见，你从这里做起。净宗的方法微妙到极
处，就用念佛。念头、分别才起，阿弥陀佛，就把它换掉。时间久了养成习惯，心里只有
佛号，没有杂念、妄想，心就清净，清净心就得到了。这叫真修行。
五、修因证果，为三界众生做好榜样
前面讲四十八愿。“上言无碍智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓愿”。《会疏》说
“愿是万行之先导，慧即佛道之眼目”，要发愿度众生，有愿这个动力，你就不会懈怠，
你会勇猛精进；有慧，你看得清楚，不会走错。“愿以导因行，慧以照佛道”，有慧，你
走的是佛走的路。“愿慧成满，即名如来”。愿满了慧也满了，这就成佛了，就叫如来。
“故谓得为三界雄”，三界里的众生不能办的事情你能办，这称为英雄。
“盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。”这一句做为
总结。愿要非常坚定、坚强，我这一生就走这条路，一定要走成功。像海贤老和尚，他的
愿就是求生净土，这一生满了他的愿。为了给众生做好样子，广度诸有情，《华严经》上
讲，菩萨代众生苦，为我们表演。故为三界雄，修因证果，为三界众生做好榜样。
==
念头、分别才起，阿弥陀佛，就把它换掉。时间久了养成习惯，
心里只有佛号，没有杂念、妄想，心就清净，清净心就得到了。这叫真修行。
南无阿弥陀佛。