一、贪瞋痴慢疑要断，要真正学佛，把方向目标改换
下面，‘闭塞诸恶道’。“恶道”，《地持经》说，“乘恶行往，名为恶道”。恶行
，五逆十恶，他干这些事情，“即乘恶行而往之道路”。恶道有三，“地狱、饿鬼、畜生
”，叫三恶趣，“亦有加入修罗”，那就是四恶趣。地狱，瞋恚心重的；饿鬼，贪心膨胀
，没有底限，什么都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，贪心重的。瞋恚心重，怨恨恼怒烦
，这五个字都是属于地狱的。畜生是愚痴。三恶道的业因贪瞋痴，所以佛教我们贪瞋痴必
须放下，不放下，来生就到这里去了，三恶道时间都很长，很不容易出来。畜生道是论次
数的，做几十次、几百次、几千次、几万次，那个麻烦大了。鬼的寿命长，地狱就更不必
说了。所以贪瞋痴慢疑要断，要真正学佛，把方向目标改换，专求西方极乐世界，专求亲
近阿弥陀佛，只有这一念，其他念头全放下，就能够闭塞诸恶道。有人把修罗算作恶道，
那就变成四恶道。修罗怎么成就的？贡高我慢，好跟人争，竞争、斗争，总希望自己胜过
别人，别人有比他强的，他不甘心。所以修罗虽然是善道，在人天，死了以后，堕恶道的
机会特别多，他一生恶多善少。所以再往前面看，他就堕恶道去了。
“闭者，关闭也”，闭塞。“令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞
诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道。疏云：六道，则流转所由。故言恶
道。”出不了六道轮回，决定恶道的时间长，善道的时间短。我们一天从早到晚，起心动
念，凡是为自己的，都是恶念；凡是利益众生的，是善念。一天从早到晚，几个念头是利
益众生，几个念头是利益自己？先看自己，再看别人，然后拿佛经对照来比比看，就明白
了，为自己想的念头太多，为别人是偶尔想起，自利的念头重、多，这就是六道轮回；利
他，念念利他，这是人天两道。
《会疏》云：六道，则流转所由。故言恶道。“《会疏》之说，于经有据”，“《魏
译》曰横截五恶趣。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六
道均名恶趣”。离苦要离究竟苦，脱离六道轮回叫离究竟苦，永远不再受苦。得乐，得究
竟乐，往生极乐世界是得究竟乐。佛应化在世间是大悲心起作用，从同体大悲心里头，起
心动念，发愿要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是他们的本愿。他们有智慧
有能力，我们要能相信、接受，要能依教修行，他的力量完全加上了。他有加被的力量，
我们不接受就没法子了。六道都是恶道。“是以闭塞诸恶趣即是断除众生轮回六趣之途”
，离究竟苦。“令出生死之海也”，帮助一切众生，生死之海就是六道轮回，超越六道轮
回，这个生死之海永远断了。“横截于五趣，恶道自闭塞”。这一段会自汉魏两种译本。
二、学佛人的目标方向就是菩提，就是觉悟
末后，‘通达善趣门’。“通达者，畅通无壅”，没有障碍。“门”有两个意思，“
一者差别；二者趣入”。《大乘义章》第一卷说，“门别不同，故名为门”，分门别类，
部门、门类意思。“又能通人趣入名门”，开门，人可以进出。“法有种种差别，即是有
种种门，皆能使人趣入涅槃”，所以八万四千法门平等，无有高下，每个法门都能帮助我
们破迷开悟，证入大涅槃。“故指经中之法为门”，依经中方法来修，就能离苦得乐，超
越轮回，往生极乐世界，这都是门的意思。“《四教义三》曰：门者，以能通为义。佛教
所诠正四句法，通行人至真性实相之理”。“正是今经中之义”。
“善趣者，一般指六趣中之三善趣”，就是善道。“但此与今经之义相违”，跟这段
经意思不一样。“上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向
人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言
善趣门”。学佛人的目标方向就是菩提，就是觉悟。觉悟非常宝贵难得。上上根人，这一
生在世间求菩提，他不求别的。菩提就是觉，菩提从哪来？从平等来。平等从哪来？平等
从清净来。清净从哪里来？清净是从放下来。名闻利养、五欲六尘，一切分别执著、起心
动念统统放下，菩提是自性本具的，自然就现前了。“是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣
门”。如《会疏》说：“菩提者，则上善所入”。唯有大乘，声闻、缘觉、权教菩萨也没
进去。权教菩萨也没发菩提心，不能趣入真实之门。
三、净宗法门，善趣当中第一善趣门
菩提心是什么？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。真诚是菩提心的本体，真诚就
是真心，真诚到极处，用这个心生活、工作、待人接物，这就真发了，不是口里说的，是
要落实。用真诚心对自己，常常保持这个心，清净、平等、正觉；对别人、对一切万物慈
悲，无缘大慈，没有任何条件，悲是救苦，他有苦有难，我们要帮助他离苦。同体大悲，
无缘大慈，没有条件，自他不二，自他一如，自他一体，要有这个心，这个心就是佛心，
佛之所以成佛就靠这个心。我们这个心跟佛心不相应，所以怎么学也学不像。清净平等觉
是真诚心的自受用；慈悲是真诚心的他受用，怎么对待别人，对待一切生物、动物、花草
树木、山河大地、九法界众生，真诚慈悲；对自己真诚，清净平等觉，这就对了。
特别是净宗法门，善趣当中第一善趣门，无论什么人都能进去，只要具足信、愿、持
名，就进去了。其他的八万四千法门，一定要清净平等觉，才能入进去，所以难，我们习
气太重了，很不好断。净宗带业往生，可以带着习气到极乐世界，到达极乐世界，阿弥陀
佛四十八愿的加持，习气自然没有了！“是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门”。
“此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门。云何洞开？则
唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。”怎么洞开、大开？阿弥陀佛无与伦比的智慧，
建立极乐世界，帮助一切苦难众生，立刻就能得到解脱，离一切苦，得究竟乐。
四、如果不能导归极乐，就没办法究竟菩提。为什么？上上根人少
末后这一段，“开藏施宝”。
【为众开法藏。广施功德宝。】
‘为众开法藏’，“承上而言”，“闭塞诸恶道，悉令出生死海也”。“通达善趣门
”，都帮助他们登涅槃岸。“为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏”。就是
教学，这是真正的广施功德宝。
“广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提”。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四
十九年。大型的，讲大经，时间很长，有在人间讲的，有在天上讲的，到处讲经说法。众
生根性不同，佛所演的妙法也不一样，帮助各种不同根性众生，慢慢向上提升。大致分别
五个阶段：第一阶段是示现成佛，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》。这部经是
定中讲的，什么人参加？法身菩萨参加，不是法身菩萨，你进不去。三七日中讲完，大龙
菩萨收藏在龙宫里，这个世间没有。所以小乘不承认大乘，小乘没有办法参加法会。
导归极乐，究竟菩提，这两句决定不能少，如果不能导归极乐，就没办法究竟菩提。
为什么？上上根人少。所以为众开法藏，这个众是指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻、
六道一切众生。“开者，开佛知见，亦常云开示之义”，开示让听众能悟入，大彻大悟、
明心见性。“法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含
藏无量之性德，故曰法藏”。
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所以贪瞋痴慢疑要断，要真正学佛，把方向目标改换，专求西方极乐世界，专求亲近阿弥
陀佛，只有这一念，其他念头全放下，就能够闭塞诸恶道。
南无阿弥陀佛。