心得：今天在脸书看到这段影片与逐字稿，我想真的很受用。佛教的核心，无论外在的事
相如何，始终脱离不了针对内心的调伏做工夫。佛陀曾言：“自己始终是自己的救护者”
，面对人生任何的欢乐、困难，我们始终得回归到自我去寻求空正见与菩提心的追求，如
果远离这一切就算行佛事亦是远离佛陀的教法。希望板上的大家都能在佛道上一起共同努
力。
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什么叫修？ 1995年1月9日于印度达兰萨拉寝宫
各位兄弟姐妹们，我非常荣幸在此为大家讲法，有关心灵的快乐。
当然，我始终相信，人生最终的目标是快乐。快乐有两种：一种主要来自身体上的舒适，
另一种基本上是来内心的想法，或是透过心理的训练。
很明显的，身体与心理上的舒适，这两者间心理上的舒适较为优越，优越的意思是影响力
更大。理由是，如果我们心理平静、快乐，即便身体上有一点不舒服，一点疼痛，我们都
可以克服。换个方式来讲，如果心理不安、不舒服，即便此人拥有最好的物质生活，这个
人也不会是个快乐的人。这点非常的明确。
因此，心理的感受比生理的感受更为重要，当我们在讲经历的时候，这代表心理感受。心
受的直接因来自生理，另一个主因来自心本身，所以有两种感受。因为心理的感受变得非
常重要，很自然的，举个例子，（心性的改变靠的是）我们内心的训练。身体上的舒适是
可以靠某些方式努力得来的，主要是靠金钱，我们可以要求物质设施。
再来就是心理上，心理的感受是非常重要的，很自然的 …我不知道如何形容，（我们）
可能会产生好奇心或是其他问题，像是有否其他训练的方法可以到达心理上的快乐。
一般来讲，人的脑是非常聪明，不像其他的哺乳类动物。
只有我们人类，透过好几世纪，发明某些（训练内心的）技巧，运用这些个技巧，塑造我
们的心。其他的动物没有办法做到，我们通常称为“修”。通常，“修”有两种，一种是
观察修，这主要是以理由的应用。另一种“修”只是 单纯的让我们的心专注在单一的境
上。不经观察，只是针对单一的点。这两种方法都能让我们得到相同的结果及目标。
基本上，心的态度是非常重要且非常有影响力，在我们日常生活中是非常重要的元素。
当我们早上起床的时候，在那个当下我们可以感受到清新及喜悦，如果我们的心情在那个
当下是愉悦的，那么在接下来的这一天，一般来讲即便会遇到些困难，但因为早上的心情
很好，因此早上的心情会延续，当天在面对问题的时候会更为容易些。
某天当我们起床时，心情困惑，或是做了糟糕的恶梦。因此起床时带着不愉快的心情。因
此那天即便是发生非常小的事情，马上就爆发。在我们日常生活中，心态是非常重要的因
素。只要精神状态保持平静，即便是有不好的事情、不好的消息、灾难发生，也不太会被
干扰。
通常很多人在这个现代化的社会或是觉得金钱和物质提升是很重要的。实际上，大家把所
有的趋势和气氛的中心安置在金钱和财富。透过教育可以得到财富，教育也朝向金钱方面
发展。我们一般不顾及也不照顾我们的心，太过注重于物质问题，对心的关注却不充足，
我们忽略了做人最基础的本质，还有对内心的忽略。
当我们讲到爱、慈悲、人的情感，这些我们都无法在商店买到。无论你多有钱，你都无法
买到这些东西，无法透过教育给予。这些是透过经验、觉知。这些感受会慢慢崛起。因此
现今某些问题，我觉得是因为缺乏意识到或无法接受人的基本价值。另一种讲法是，我们
缺乏正确照顾内心的方法。
因此修变得很重要，修是种工具来去塑造我们的心。根据我的一点经验，透过修，当然我
是佛教的僧侣，我通常形容我自己是个平凡的僧侣。因此根据我自身的经验，当然也是透
过佛教禅修的方式。
当我年纪越来越大，某些问题事情变得很严重时，全心投入的责任也越来越重，我的心随
著年纪也跟着变得越平静，我希望不是因为身体变弱的原因，身体看起来还满壮的。但是
愤怒、仇恨等，相较下减少了许多，结论是我的心更为平静、快乐。当我遇到困难的时候
或困难发生时，这些对我非常的有帮助。
当然我认知到这是个困难，我必须要去面对。但在此同时我的心情并没有受到影响。我绝
对可以说这是因为修行的结果。修是非常重要的。修有好几种不同的方法。在此我想跟你
们分享。修是可以塑造我们心的工具，改变心。
我们不应该把其视为宗教课题，如同慈悲心、宽恕他人等这些。我通常统称这些都是人类
的好品质。很明显地，当我们一出生的时候，我们不受任何逻辑理想所影响，从一出生起
，我们便离不开其他人的关爱，之后才会接触宗教。所有的主流宗教带着相同的讯息如：
慈悲、爱、宽恕、和谐、我们都是兄弟姐妹的概念，这些都是所有主流宗教一再教导我们
的。
我感觉在所有主流宗教里，这些都是非常重要的课题，然而这并不代表如果你接受慈悲和
宽恕的价值，就必须拥有一个宗教，也不代表如果你不再接受任何宗教信仰，就必须忽略
慈悲和宽恕等这些的价值。因此我们要能够分辨不同点，单纯的宗教性质是信仰及人类的
善良基本品质，这两种是不同的，对于我来讲，我觉得，所有主流宗教都是在提升人类的
善良基本品质，没有其他的。
如果我们一出生就没有这些人类的善良基本品质，如果这些都不存在，宗教则无法发挥其
效应。因此宗教是建立在人类的善良基本品质之上，然后单纯的加强这些价值，然后再加
上一些哲学概念等这些讯息，为了能够达到、加强、增加这些好的价值。
让大家知道这是不同的领域是非常重要的，无论是有宗教信仰或是没有宗教信仰者，这些
人类的善良基本品质，只要有人，只要我们想要成为快乐的人，我们就会想要拥有一个快
乐的社会，否认这些好的价值是没有意义的。没有这些价值，个人、家庭、社区都无法快
乐，这是非常明显的。
例如我自己也是，上午和下午的想法有时候是互相矛盾的，只要是人，都有这颗聪明的头
脑，会带来不同种想法，因此存在很多冲突矛盾，即便只有一个人，在不同的时间点会有
不同的想法，因此矛盾会存在。修不一定是宗教的课题，单纯训练心也是一种修，这不是
宗教的课题。
商人、科学家、医生、老师，各种不同专业领域的人。如果心变得更警惕、平静、敏锐会
对不同领域的人非常有用，心是最主要的推动者，任何领域的人都需要训练自己的心，这
非常有帮助。
止观二修中哪个重要
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如何训练我们的心？如同我之前所讲到的，修有两种。解剖分析式的观修，我觉得这是比
较有效果的，因为人的聪明智慧，我不太确定这个词是否是正确的用词。善择的智慧，你
也知道，我懂的英文词汇很少，知道的词汇意思很有限，有时候我可能会用错词汇。
在人脑里，善择的智慧是人脑最健全的品质，以佛教的角度而言，应该是以怀疑的态度，
不轻易的接受，不要急，再实践，然后再观其理由，看到理由，再由实践后的经验产生了
觉受，之后才去接受。这才是佛教徒应有的态度，科学的途径。运用理由是非常有必要的
，透过理由让我们改变原有的概念。
只是简单的专注一境的静坐，在那个当下你可能会觉得减少了干扰，但长远来讲对我们的
心没有什么作用。解剖分析式的观修，分析情况，透过理由及实践才能产生真正的信心，
一旦有了信心，你的信仰才会变得非常坚定。即便他们说这不是这么一回事，我已经实验
过了，我已经对各种情况做过分析。对我而言已经非常的清楚，因此其他的解释不会轻易
动摇我的心。
专注一境的禅修，即是：你会单纯地专注在某个点上，禅修不需产生坚定的信心，如果接
收到不同的讯息，你会马上随着那个讯息而转变。因此解剖分析式的观修较为重要、有用
。这俩者中，在解剖分析式的观修时，即便你是正在分析，你应该将内心的能量全部集中
为一，这样一来，我们的分析力会变得更强大及深入，为此，我们需要某种程度上的专注
一境之禅修。
这两种修中，解剖分析式的观修，在学术界里被广泛地使用，如果你曾有专注一境禅修的
经验，便可增强解剖分析式的观修，令其品质变得更佳、更容易些。
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止修
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现在让我们练习专注一境的心，通常最好在噪音声较少的地方，如飞机、汽车、卡车的这
类声音，特别是滴、滴（电动三轮车）的声音非常容易被干扰，还有风和瀑布的声音，无
论我们住在哪里，我们必须运用现有的资源，达到最有效率的方法。趁著卡车司机还在睡
的时候，我们早起，这是最佳的时刻，即便身在城市之中，相对的也较少噪音，最重要的
是我们的头脑清楚，训练心的意思是改变我们的心，靠的是心本身，不是改变外在的意思
，头脑必须要很清晰，没有一点倦怠的感觉，非常得清楚，保持戒备的状态。
如果你运用你的心，并保持这种状态。那么就可以有效率的做到。傍晚的时候，我们的心
会有点怀疑、倦怠感，即便你希望可以做些事情，心就像疲惫的动物，我们无法准确掌控
。因此早上是非常好的时间点。
对于初学者，首先先把心收回。 即便心是在我们的身体里，并不是在身体之外。
但心虽然在这里面，但总是往外探索，事与愿违。心总是望外看并议论、干涉外在的事情
，从不关注心自己本身，所以我们现在要给心新的指示，至目前为止，心你们对外在的事
物检视地非常彻底，非常好，现在是时候检视心本身，往内看。
有时闭起双眼会比较有帮助，有时双眼睁开，以长远的利益而言，虽要睁开眼睛，但也不
应刻意。更不应刻意闭上眼睛，不要在意睁眼或闭眼，不要受其影响。像是内心想着某件
事情或任何事物，在心里观想着，不要在乎眼睛所看到的，眼皮如何移动。忽视这些事情
，在心里面观想，主要的心专注在这里面
首先，把眼识、耳识等心识收回，一开始你下定决心，在接下来的几分钟内，我不会让这
些眼、耳的感官缘取外境。尤其是，即便感官缘外，也不会让主要的这颗心缘外。内心中
，也有缘过去的记忆，以及缘未来的想法，这种必须刻意的遮止，如果可以，在没有任何
的妄念下，慢慢的把时间拉长。这段期间里，你可能会产生“空”朗朗、什么都没有的感
觉，像是在虚空之中，又像在深海之中，海面上的海浪虽在进退，但是水还是保持清澈，
类似这种。
这是一种方式检视心的本质，既便不是很容易，但是非常值得一试。
另一种非常容易的方式，就是只闭眼，什么都不想，只是完全的休息，这样的修没什么帮
助，但你可能会产生短暂的释放。
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悲心
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这是一种，然后另外一种层次是悲心，我想在此解释什么是真正的悲心，真正的悲心不只
是有很亲密的感觉，前提是悲心并非建立在“这是我的好朋友”的基础之上，这是对我有
好处的，在这个基础之上，感觉关心、亲近，这不是慈悲心，实际上这比较像是附带条件
的爱，真正的慈悲心是建立在观修的基础上。
这些众生跟我是一样的都想要快乐，也都有克服痛苦的权利，在这个基础上所感受到的关
心、亲近感，这才是真正的慈悲，这种慈悲才可以延伸至你的敌人，从某刻角度，这个人
或是这个社区对我、我们制造麻烦，因此叫做敌人，是真正的敌人，实际上是真正的敌人
，因为对我们造成伤害，从另一个角度来看，对我或社区而言，他们都是人类、众生，跟
我是一样的。他们也有同样的权利克服痛苦，在这个基础上，建立真正的关心的感受。这
是真正的慈悲。真正的慈悲是不偏不倚的，我们狭隘的慈悲或感受到爱的慈悲，这些都是
狭隘的，如：首先，现在我们观修这些不幸的人，这些人正在挨饿，或心灵受到伤害的这
些人，记住这些（遭苦的现象），然后你由此产生真正的关心、慈悲的感受。再想诸如此
类的更多理由，这些情感是建立在理由的基础之上，这是有所不同的。贪等情绪是不需要
理由的，瞋等情绪的基本性质也是不需要理由的，是种直接反应的情绪感受，（但是，）
这种慈悲心是无法自发性的产生。
解剖分析、反复思维其理由后，才能慢慢产生这种感受。这种情绪是建立在理由的基础之
上的。即是看上去都是相同情绪、强烈感受、 参与感在此。透过理由产生了不同的情绪
，因此这两者是不同的情绪。
当强烈情绪产生时，试着去分析这个感受，当强烈感受生起时，令心止住在这个点上，全
神贯注在这个点上，单纯的止修在这个点上，没有任何杂念。这就像写作在最后时要做结
尾，分析到最后像是结尾般的，你的心会下定决心我会持续这么做，类似这样的情况，你
的这种感受逐渐变弱时，再次进行分析，并试着让这种强烈的感受再次产生，并在这个点
上止修，这是一种方法。
如此的日复一日、周复一周、月复一月，我们的心终究会改变，会有更多的慈悲心产生，
更容易抓住愤怒、瞋心、痛恨，这类强而有力的负面情绪，如果你的分析缺乏了坚稳的基
础，却可突然生起强烈的感受，（这时的你）在负面情绪产生的时后，将会非常的难以控
制、应对其负面情绪。
（透过这种）训练慈悲心的正确方法，同时随喜慈悲的感受更加强烈时，你会看到憎恨等
负面情绪，
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认识嗔恨
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憎恨所带来的许多问题，包括我们的健康。持续的生气会有血压、失眠、厌食等这些症状
，即便是对你最亲近的朋友都会产生负面情绪。因此愤怒对于全球、国际、家庭、个人都
会带来灾难。有时候生气会带来强而有力的能量，但这种能量我通常称之为盲目的能量。
即便透过嗔恨会带来其他的附加能量，但这种能量基本上是盲目的。因此无法确认，由这
种能量所生之果是破坏性或非破坏性，在某些情况下，我们需要对抗这种情绪，如果某些
人无理、不合法的占你便宜，我们当然有权利去反抗，但必须是不带瞋恨，这我们是可以
做到的。不是件简单的事，但是我们是可以做的，这种解决的途径应该透过分析的观修，
而非嗔恨再去对抗，在现实生活中这种对抗是较有效率的。
这是塑造我们内心的一种方式，时间久了之后，你会更明白负面情绪是有害、无用的，是
具有破坏性的。
一方面，你会欢喜由正面情绪所带来的效应，再加上对负面情绪的全面观，现在的你会更
谨慎，从心深处与负面情绪保持距离。
因此，负面情绪会自然减少，负面情绪不会像之前一样出现的这么频繁，在此同时正面的
情绪会增加。这才是转变我们内心的方式，越多这方面的训练，无论是解剖分析式的观修
或专注一境的止修都是让我们的心更加敏锐，警觉心也会增加。对于日常的工作也会更有
效率。
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一但我们的心变得敏锐、警觉性提高了，处理事情变得很冷静，让我们在专业领域上更成
功。
最重要的结果是，当越多慈悲心产生的同时，自信也随之而来。畏惧自然减少，越多的自
信会带来更多的毅力、意愿的力量。意愿的力量若来自傲慢，这也是种盲目，如果自信是
来自于真诚的动机，这是一种自信。
当我们分析某些事情对身体好坏的时候，我们需要准确的区分，同样的当我们讲到心的时
候有许多种类。有些是有帮助的，有些是有害的。还有因为其他的因素，相同的想法，观
待其他因缘，哪怕是相同的想法，其效应有时是正面的，有时却是负面的。
如欲求，有时是正面，有时却是负面，即使是生气，有时候可以是正面或负面。憎恨我想
永远是负面的，面对憎恨的“憎恨”有可能是正面的。平等，也是有正面或负面的，为了
能够检查我们的心，我们必须分析这些细节，这是非常重要的。
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修忍辱
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忍辱，内心越强大的时候，忍辱越是容易发起。再强大的自信之下，因为明显地看到真理
，就能自然发起忍辱，短视、狭隘的心对于修忍辱会有困难，自然无法产生忍辱之心。
如果你的心可以看到各种不同的角度，只要有自信、决心，自然忍辱就会产生。忍辱、原
谅在我们生活当中是非常重要与实用。
特别是现今，很不幸的由于不同宗教信仰，借由宗教的名义发动流血等事件正在发生。真
的感到非常的遗憾，因此我想要与大家分享忍辱，在众多的信仰当中所代表的意义，我觉
得这是非常重要的。
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世界主流宗教如：基督教、不同种类的印度教、伊斯兰教、犹太教、佛教等
这些主流的宗教即便有着不同的哲学教义，都有对人类帮助、服务，让内心平静的潜能，
是有共同点，我们是可以一起合作的。
不只是合作，每个主流宗教都有他们专长，每个宗教都有他特别专业的地方，彼此应该密
切的合作，了解彼此。特别修行者的我们，更应该要密切的交流，我们才可以学习到其他
宗教的每日修行。丰富我们的传统与经验，不光是共同点，每个宗教都有他独特的地方，
所以我们可以相互学习，并从其他宗教的观点充实我们的修持。从另外一个角度来看，以
现实的角度来讲，单一的宗教无法满足所有的人类，无论这个宗教有多好，都无法满足所
有的人类，就像食物，
如果我们有一间餐厅，卖早、午、晚餐，只卖一种，今天、明天、下星期、下个月、一整
年都只卖一种。没有人会来的，有更多的种类，也就会有越多的客人来，不是吗？
很自然的人的心有很多不同种想法及需求，很明确的只有一种宗教是无法满足所有的人类
。还有这些主流宗教已经有好几个世纪了，一个宗教是无法消除另一个宗教的，这也是事
实。无论我们喜欢或不喜欢，我们都得在一起生活。在这种情况下，和睦相处才是更好的
。
特别是在印度，传统无害行的精神非常的浓厚，而且有着相当杰出的哲学理念。因为透过
好几世纪的相信及训练无害行的信念，这个国家不只融合了各家不同思想，不只如此，还
有来自外来不同宗教思想，也在这个国家找到了家。
如基督教、伊斯兰教、犹太教，既便在宗教的领域上，也存留了这种无害行的传统，随着
时间的推移，这些丰富的传统哲学思想，的确没有任何理由去忽略，相反的，我们必须要
保存这些价值。
有时候我半开完笑的跟印度朋友说，虽然这个国家出产无害行的思想，但你们过度地将这
种思想外销出口，出口量太大了。导致在这个国家内，再造这种传统的能力不足。
在过去，印度以外的过家并不在意无害行的观念，很多人认为无害行是一种懦弱的象征
。随着时间的流去，世界开始提倡无害行、非暴力，越来越多印度以外的国家对无害行越
来越有兴趣，但是此发源地却忽视了无害行，这是很不幸的，我很真诚的期望在印度的兄
弟姐妹们，保存你们传统文化价值是极为重要的，当然像是一些古老的封建制度，这些必
须要改，必须放弃，但是，跟心有关的深层价值，这些传统我们必须保留，当我们获得西
方的科学与科技时，我们好几世纪所拥有的传统必须保留，还有传统心灵价值必须与现代
物质相结合，这不只是对印度这个大陆有帮助，还能帮助所有人类，这是非常重要的。