一、极乐世界思衣得衣，思食得食
“庚九、庄严妙乐”。下面有五愿，第三十七愿，“衣食自至愿”。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这个世间为日常琐碎事情费很多心思，阿弥陀佛极乐世界给我们一切方便，‘随意即
至’，想什么就现前，得大自在。不要就不见了；需要的时候，想什么什么就来了。“饮
食衣服见《宋译》”，‘种种供具’，这一句《唐译》，“又《汉译》第二十三愿曰：我
国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已”，吃完了，空钵自然就不见
了，也不要洗刷、找地方放，要用的时候它就来了。这就是能量跟质量的转变。所有一切
物质现象随心所欲。《吴译》第十四愿相同。
“又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自
然在身。有求裁缝擣染浣濯者，不取正觉。”衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用
不著洗衣服。极乐世界思衣得衣，思食得食。“今经备集五译文义”，完备会集五种译本
的文字，“结成此愿，名为衣食自至愿”，结得好。
二、衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法
“如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿”，阿弥陀佛本着什么意思发这个愿？
经上说，“见或国土”，不仅是这个地球，十方诸佛刹土这些衣食住行的事情一定不少，
这是众生没福，“为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求”，疲是疲劳，贪求。
这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。“何况禾下丧数千生命”，种植粮食用
农药、化肥，杀的小虫不止数千，大量的杀生。粮食虽然多收一些，粮食里有毒素，所以
经上讲“饮苦食毒”。“镬中”，镬大锅，就像鼎，鼎有三个足，没有足的称镬。锅里头
杀无量蚕子，一件丝衣多少蚕丝织成。每天吃、穿都跟众生结多少冤仇！
“依之沈迷无涯，受苦无穷”，这是人间相。“是故愿言”，阿弥陀佛发大愿，“我
土圣众”，只要往生极乐世界都称为圣众，下下品往生，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威
神加持，“作阿惟越致菩萨”，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。往生到极乐世界
就成佛成菩萨，一生办成，这是净宗的殊胜。只要能信能愿，一向念佛，往生净土就能成
就，这叫有缘众生。世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对于佛说这个法
门，你信心十足。所以善导大师说，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”一切诸佛出
现在世间，真的就是为说这部经，教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去。“是故愿
言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法也”。
三、供佛修大福报，闻法开大智慧，福慧双修
‘种种供具’者，“花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边
殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养”。极乐世界没有人为日常生活操心、把日常生活
放在心上，这些牵肠挂肚的事情彻底放下了。我们现在就要学，不要把这些东西放在心上
。释迦牟尼佛为我们做榜样，除了三衣一钵，什么也没有，彻底放下。
《吴译》本说，“欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。”这是供佛的，不
是自己享受的，拿着这个去供养十方诸佛。我们这边只能供佛像，真佛供不到。极乐世界
每个人都有像佛一样的神通力，化无量无边身到十方世界供佛。供佛修大福报，闻法开大
智慧，福慧双修，一天到晚没停止，不亦乐乎。极乐世界成就无量无边诸佛如来。进讲堂
听经，想听什么经，想修哪个法门，阿弥陀佛就教你。弥陀一音说法，听众随类得解，不
可思议！供佛闻法，一直到明心见性，见性成佛，这才离开讲堂。
《宋译》，“我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。”这能力更殊胜，
不必自己去，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，礼物自己去了，像快递一样，自然就
到达，佛就收到，就得到佛的加持。极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。“
是故云：随意即至，无不满愿”。
四、想供养诸佛，诸佛就知道、就接受
三十八愿，“应念受供愿”。我们起心动念供养佛菩萨，我们供养的心愿、供养具他
都得到了。请看经文：
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
供养的范围大，十方诸佛人数无量无边，无法称计。‘应念’，西方极乐世界住众只
要念著，想供养诸佛，诸佛就知道、就接受。“下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：
所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事
供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往”，自己没能去。“我于尔时以宿愿力，令彼他
方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养”，诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。
“令彼速成阿耨多罗三藐三菩提”。不想化身分身，坐在弥陀讲堂起了念头，一切诸佛都
知道了，佛伸出手来接受你的供养，不可思议。这略举日常生活中几桩事，让你多想想，
多比较，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。
“《宋译》愿文，深显佛力”，佛的能力不可思议。我们要发心供佛，要常常有这个
心。佛伸手到我们这接受供养，凡夫没看见，极乐世界的人、明心见性的人看见了。如《
魏译》说，“一发意顷”，意就是念头，顷是很快，一念发了这个心、起了这个念头，“
供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。”这是自力。“是以极乐人民，或因佛力加被
，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛”。这也是劝导我们应当取极乐世界，要发愿往生，
极乐世界福慧双修，很快就圆满，这是诸佛刹土里没有的。十方一切诸佛如来教化众生，
无量法门是手段，最后的目的都是劝导大家信愿持名，一向专念，往生净土。
“如经云：十方诸佛，应念受其供养。深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴”，
就是才起来，诸佛摄受已经圆满了。“顿修顿证，因果同时。”最重要的就是一个信字，
我们要相信，诸佛如来没有妄语，字字句句真实不虚，这是信心。真信之后，愿才生得起
来，愿生极乐。真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。同时也为大众表法，做好样子，
像海贤老和尚，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。
五、极乐世界六根在六尘境界中都是庄严清净
再看下面，第三十九愿，“庄严无尽愿”。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。
虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么
好处，这五愿给我们说尽了。“右章第三十九是庄严无尽愿”。《会疏》解释，“严谓庄
严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽。严净，明体离垢”。从起心动念，内心清净、平等
，然后无论是眼见的色、耳闻的声，乃至意知法，六根在六尘境界中都是庄严清净，体离
垢。换句话说，清净平等觉，到极乐世界才真正看到。
“光丽，表相奇特”，相是现象，物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。“以
长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色”，形色，“皆非世
间所有，故云殊特。意为：万物体无垢染，故曰严净”。我们这地方现在染污很严重，三
千年前，释迦牟尼佛就告诉我们，这个世界五浊恶世。“形相光明奇丽，故曰光丽”，光
是说光明，这讲的是形相。这个形相，“其形与色皆非世间所有”，世间看不到，一切诸
佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。
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极乐世界没有人为日常生活操心、把日常生活放在心上，这些牵肠挂肚的事情彻底放下了
。我们现在就要学，不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样，除了三衣一钵
，什么也没有，彻底放下。
南无阿弥陀佛。