TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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达赖喇嘛谈学习《摄类学》与《量论》的利益
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■ 佛教的科学
如果将佛教学科分类，也可以分出“佛教的科学”这一门学问，先深究事物种种的存
在方式，而不论其好与坏，佛教的专业术语称之为“基”。内在事物或外在事物都是依著
因果法则而运作，遇到不同种类的因缘，就会有不同的变化，这都是实际存在的状况。
（注：佛法的修行，以“基、道、果”建立。“基”是对于万法的认识，“道”是正
确认识后采取的行为，“果”是修行的成就。“基→道→果”是修行的次第，需要依靠正
确的“闻、思、修”，在基础上不颠倒，才能生起道而得果。）
“非颠倒心”(正确的认知)与“颠倒心”(颠倒的认知)两者，前者所执的对境符合实
际存在的方式，有事实作为靠山，后者则否。
依于这样的基础，譬如说：我们的身体事实上是不净的，但我们却执它为净，我们就
可以明确的了解颠倒心就是这样产生的。我们的身体是从不净的因而生，它本身也是不净
，我们却耽著于这样的身体，进而生起贪，进而造恶业。执无常为常、以苦为乐、执有一
个实有的我，这些颠倒的见解带来了无量的麻烦与痛苦，是制造一切问题的根本。
这些颠倒心就是苦因（注：四圣谛当中，苦谛是果，集谛是因，苦的因是集谛，集谛
的烦恼是颠倒知），如果能断除它，依之而起的苦也能被消灭。此时，若要灭除这些颠倒
心，理路的分析是不可或缺的，依著正理去观察真相，才能逐渐去修正我们认知的方式。
由于心能依于境而改变（心识能依趋入境改变，心识所执的对境若不符合实际情况，
会由颠倒心的非理作意进而生起贪瞋等烦恼；心识所执的对境若符合实际情况，由非颠倒
心的如理思惟能够灭除烦恼），而非颠倒心又有事实作为依靠，不像颠倒心是错乱、不稳
固的。因此，非颠倒心（非颠倒心例如无常、无我、慈悲的认知）确实能对治颠倒心。
透过修行，虽说无法在短时间内马上得到利益，但若能长期修练，熟能生巧，感受必
然会有所不同，体验也会越来越深刻、稳固，面对困境的能力也会大大提升。
在《因相类学》当中，例如安立：“声有法，是无常——因为是所作之故。”因为是
所作，所以是生出来的，由于是无常，所以会坏灭。
生、坏灭是同时的这个概念，可能会让人觉得疑惑，不过深入去思考，刹那刹那改变
的这种特性到底是什么造成的呢？就是因为生而造成的，这些论式就是要引导出这些关键
点。刹那生的本身就已经造就了坏灭的特质，每一刹那都在坏灭，很清楚的了解这是能生
的因所造成的。在深入了解无常的理路后，对念死无常（属于粗品无常）、思惟细微无常
（属于细品无常）都有极大的帮助。
在学到《摄类学》的因果单元时，特别会提到近取因与俱生缘两者。近取因将会演变
为果的体性，而清晰明了的认知（即心识、觉知），必须要由一个随顺它的近取因来产生
，要一个无心的物质作为认知的近取因是很难的。
同样的，清晰明了的认知（或说心识、觉知）也无法成为物质的近取因，认知（心识
、觉知）可以有不同的所缘缘与增上缘，但造成清晰明了的部分，就一定要等无间缘。
认知（心识、觉知）无始以来就有，认知也必须要靠上一个是认知的近取因而生，透
过这样的原理来成立认知没有最初的开端，也不会有结束（心识的续流无始亦无终）。
而轮回与涅槃，也安立在认知上，被烦恼（烦恼属于集谛）控制的心续可安立为轮回
，而当断除烦恼后（由道谛的智慧断除所断之后），心续上的烦恼被断除后的离系部分就
安立为涅槃（涅槃属于灭谛，灭谛是心识上由道谛的智慧断除所断的离系分）。
学习《摄类学》的目的，就是要逐渐思考这些细节，多方面的观察，将它串联起来，
在心中得到许多定解，因此而得到利益。
■ 观察修
学习理路对观察修是极为重要的。要能够观察修，就必须在所观察的对境上断除增益
，而要断除增益，则必须借由破除他宗、安立自宗、断除争论的方式来学习，这样的学习
方式非常殊胜。
若要学习思惟经典的方法，一定要学习陈那、法称所传下来的量论，这传承是自古印
度那烂陀一直沿续下来的，而学习龙树师徒的教法者，更必须学好这门科目不可。陈那与
法称论师著作了量的经典，说明了因相、所立法等等的安立方式，就是因为观察修（思惟
修）实在太重要了，这些经典才会出现。如果修行中只有安止修，大师们就不会特别造这
些论典。
我以前学《摄类学》与《释量论》时，内心最大的收获就是当自己在阅读经典，或他
人在陈述一件事情时，我马上会去思索背后的理由，并且分析这些理由正不正确，这使我
在学习上能够逐渐得到坚固的信念。
理路的学习，能让智慧变的更敏锐。当谈到“周遍”、“若是甲，被是乙周遍”、“
四句”、“三句”等内容时，不管自己或他人在陈述某个议题时，很容易能够察觉到其中
的语病及过失，辨认的能力会有所不同。在学习经论时，也能够很容易找到问题，并且对
其中的含义做出准确的决断。
■ 学习《摄类学》的目的
我以前学经论时，有段时间也是比较忽略破除他宗跟断除争论的单元，只在安立自宗
上花心思。例如我在学习《现观》学到发心的单元时，只把发心的体性、科判、分类等背
得很熟，这样学其实是不够的。破除他宗跟断除争论当中有许多关键，学习者必须全面的
思考阅读。我们在学习上该特别花心力去深入，不能说经典中都阐述了，就放在一边。
如果想要撼动自己的内心并带来改变，就一定要深入其中，透过正理不断思考，才有
办法真正得到定解。阅读这些经典，也不要把它当成只是一门差事，学习的目的就是要改
变内心，打败内心的三毒烦恼与爱我执。
在学习的过程中，不见得马上会有所体会，但逐渐的，当透过理路，观察修的力量一
强，对治的力量逐渐强大到能跟心中的我执与爱我执抗衡时，这时候就会产生无畏感。
《入行论》透过许多理路来帮助我们生起菩提心（菩提心是利他为主的意乐，菩提心
由思惟观察七支因果、自他相换等理路生起）；龙树师徒在论著中透过无量的正理来成立
空性（空性的智慧由思惟观察抉择空性的正理通达），都是透过理路来做观察修（思惟修
）。学习的时候，要慢慢能够透过正理的观察，才能真正改变内心。
■ 智慧潜能无关宗教，须靠学习引发
目前，已有许多科学家对心产生极大的兴趣并做深入的研究。心的思考方式与我们的
苦乐有极大的关连。在《觉知类学》（《心类学》）中，也将认知做了如：根知、意知等
许多分类，这不管是佛教徒或非佛教徒，都应该学习。理路思考，不管是对佛教的科目，
或者是学习学校里一般的科目，在理解、决断上都有极大的帮助。
我们拥有人身，依于人身能开发高度的智慧，这点人跟动物有所不同。理路的学习能
训练分析能力，每个人都可以透过训练而增长智慧，这样的潜能与宗教无关，但这能力还
是必须靠外在的缘来引发，也就是学习，用心学习没有不能达成的。华人已有很好的佛法
传统，在理路的学习方面，如果能好好透过翻译、教学，特别是辩经的学习，一定也会逐
渐兴盛。