一、学佛最重要的明心见性，功德就真圆满了
科题，“慧超彼岸”：
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋
皆永无。惑尽过亡三昧力。】
“此下六句”，就是刚才念的，“求自觉之德”。前面四句偈求法音宣流，这六句求
智慧如海，一直到究竟彼岸。这是真正发大菩提心。自性本自具足，不是外来的。众缘和
合而生起的现象叫众生，动物植物矿物，没有一种现象不是众缘和合，所以叫众生。一切
众生包括全宇宙，一切万法，“何期自性，能生万法”，万法一体，智慧、德能、相好，
没有一样不是本自具足，所以不用外求，向内求。自性智慧本自具足，深如海。大没有边
际，深没有底，这是自性。所以学佛最重要的明心见性，功德就真圆满了。所以一切众生
只要觉悟、回头、见性，一切都圆满。佛回归自性了；菩萨、声闻还在半路；凡夫迷在六
道。哪一天觉悟回头，他就离开六道，不知道回头那就苦海无边，一回头就是究竟彼岸。
二、真心本体，一切众生个个都有，每一粒微尘都有
‘智慧’就是般若。《大智度论》说，梵语般若，“秦言智慧”。姚秦，也叫后秦，
称为秦言。“一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者。”这个智慧是究竟圆满
的智慧，不是普通的智慧。一切智慧当中它是第一、无上、无比、无等，没有任何一种智
慧跟它平等，没有超胜它的。
“又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。”这个意思比较深。达是通达，如是真
如，真如就是自性。就是明心见性才能称为般若现前，发大菩提心与般若相接近，大菩提
心是求大般若智慧。所以说路子找到，但是还没有见道，这样的人叫三乘菩萨，包括声闻
、缘觉，十住、十行、十回向别教，他们向着如，是如这条道路，但是还没有到达，到达
就叫法身大士，一般叫成佛。“又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧。”
“其义为：真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧”。真心本体，一切众生个个
都有，每一粒微尘都有。真心本体是一片光明。常寂光就是真心本体，光明遍照，照虚空
法界，照一切万法。一切万法是一体，体就是光明遍照。
三、波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉
“自性朗然，明显无暗，称之为慧”。常寂光是永恒的，里头没有生灭，只有明，没
有黑暗。黑暗是从迷来的，一念不觉，迷了，迷了才产生阿赖耶。阿赖耶是依自性、本明
而生起的不明（无明），它跟自性是一体，它的性体就是自性，只是它里头有一念妄。这
个妄是什么？动，波动的现象。一念不觉它不知道回头，那就变成念念不觉。这个念念不
觉就是阿赖耶，从阿赖耶变现出末那、意识、前五识，从识里面变现出物质现象，就是六
尘，六根、六尘，六识没有物质现象。这些现象，随着念头演变成一切万法，这是全宇宙
的现象，我们迷在里头，不知道它全是假的。
见到事实真相就是见道，就是大彻大悟，明心见性，真正见到了。怎么见到？迷破了
；那个波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉。自性本觉是不动的，“何期自性
，本无动摇”，这是我们的真心。起心动念就动了，不但是动，已经是大波大浪。
四、一条路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧
最后一句，“惑”是迷惑，迷惑尽了；“过”就是阿赖耶里无始劫到今天所含藏的一
切种子，善、恶、无记，这些种子就是过。这些过失，我们讲业障，“亡”就是消干净，
业障消干净。怎么消的？三昧的力量。“三昧”就是禅定。最低的，于一切法不执著，放
下了。不但世间法要放下，佛法也得要放下。自性清净心里头哪里来的佛法！世间是病，
因为有病才有药，如果没有病，药就不存在。病好了，药就不要了，没有了。它是因缘建
立的，病好了，药要是不断就变成病。佛法是药，因为世间法有毛病，病态出现，佛用这
些方法来治病。病治好了，药不能要，“法尚应舍，何况非法”。
我们在中途，还没到目的地。阿罗汉、菩萨、佛，我们连第一个目的地都没达到，因
此佛法要，世间法要舍。八万四千法门、无量法门，佛告诉我们只能取一个。只能走一条
路，不能走两条路，选择一个道路，稳稳当当，你一定会走到。到达的早晚，是你用功夫
的勤惰，勇猛精进，速度就快；懈怠迟缓，你速度就慢。所以一门深入、长时薰修，一条
路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧。
“今经于自觉愿中，首言智慧者（一开口就“智慧广大深如海”），以智慧最上故。
又佛法大海，智为能度故。”用大海来比喻佛法，佛法真正觉悟的方法要智慧。“如《汉
译》曰：檀施”，檀是檀那，梵语，就是布施，它的作用“调伏意”。意是念头，什么念
头？贪，烦恼里头第一严重的大病就是贪欲。今天世界混乱，就是贪欲膨胀到临界点，灾
难现前。用什么方法解决？布施，布施能解决问题。下面，“戒忍及精进”，持戒、忍辱
、精进。“如是三昧定，智慧为上最。”菩萨修学的六门功课，最高的是智慧。智慧从三
昧来的，三昧就是禅定。智慧一定从禅定来，禅定一定从戒忍来，禅定起作用就是智慧。
五、要慧才能出离，有智慧肯放下。真的抓到了，假的随喜
“《嘉祥疏》曰：明五度为行”，六度前五度是行为，“不能出离生死”，这五度：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没办法帮助你离开六道轮回。前五度修得好，人天果报
。要慧才能出离，有智慧肯放下。四禅八定，他不肯放下禅定，禅定的受用，禅悦，他放
不下就不能脱离六道轮回。“一切有为法，如梦幻泡影”。必须见思烦恼断尽，全放下。
海贤老和尚给我们表法，他一生对人、对事、对物没有对立、平等，什么都好，没有一样
不好。边见放下，成见放下，一切没有自己的意思、主张、想法、看法，都没有，所以他
能够恒顺众生，随喜功德，对人对事对物，无论善缘恶缘、顺境逆境，皆大欢喜。因为都
是假的，没有一样是真的。真的抓到了，假的随喜，多自在！真的是什么？阿弥陀佛，他
就抓这一个，非常简单，非常容易。阿弥陀佛、阿弥陀佛这个念头念念相续，从早到晚，
这句佛号没有丢失，这个念佛功夫成就了。这时候叫功夫成片，一天到晚只有阿弥陀佛，
除阿弥陀佛之外没有杂念，没有妄想，好！烦恼没断，只是功夫得力，把烦恼控制住了。
修行在哪里修？生活穿衣吃饭，特别是人事上修。顺境学不生贪恋，有个念头起来，
立刻观照到“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。弥勒菩萨告诉我们，
“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”。所有的现象，“何期自性，能生万法
”。万法所生的现象，假相，连诸佛法界都包含其中，都不是真的。没有一样是真的。愈
往上，妄想分别执著愈淡薄，愈往下愈浓厚。坚固的执著，丝毫都不肯放松，那是地狱境
界。你冷静回光返照，看看自己是在哪一道，从执著上可以看到。执著的毒害太深了，要
放下，生不带来死不带去，你要是真正明白，你就不会执著，你自然会放下。有缘利益众
生，帮助众生觉悟的好事，多做；没有缘不要攀缘，不要找事。
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真的抓到了，假的随喜，多自在！真的是什么？阿弥陀佛，非常简单，非常容易。阿弥陀
佛、阿弥陀佛这个念头念念相续，从早到晚，这句佛号没有丢失，这个念佛功夫成就了。
南无阿弥陀佛。