选译自《杂阿含经》第810经
乔正一白话译于西元2019/12/11农历十一月十六日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时在古印度的金刚跋求摩河畔的一处名为萨罗梨的森林中落脚。当时
，阿难尊者独自一人在僻静之处禅修，他在禅修时想到一个问题:是否有一种修行方法，
只要经常、专精并深入修行这一个方法，便等同于令四念住的修行圆满，也等同于令七觉
支的修行圆满，最后令“明觉”与“解脱”二法也成就？
于是，阿难尊者从禅座起身，来到佛陀的面前，他跪在地上，对佛陀稽首顶礼，然后
起身退坐在一旁。
阿难尊者问佛：“世尊，我想到一个问题:是否有一种修行方法，只要经常、专精并
深入修行这一个方法，便等同于令四念住的修行圆满，也等同于令七觉支的修行圆满，最
后令‘明觉’与‘解脱’二法也成就？”
佛陀告诉阿难：“确实有这样的一个修行方法。这一个修行方法就是‘安那般那念’
，只要能经常、专精并深入地修行，便等同于令四念住的修行圆满，也等同于令七觉支的
修行圆满，最后令‘明觉’与‘解脱’二法也成就。
为什么经常、专精并深入地修‘安那般那念’能同时令‘四念处’都圆满成就？
当一个比丘前往山林、或去树下、或去空旷之地等无人的僻静之处，他盘腿而坐，挺
直身体，保持正念，念念相续分明，他清楚地觉知并且不刻意去控制自己的呼与吸，当吸
气长时，他清楚地觉知‘吸气长’；当呼气深长时，他清楚地觉知‘呼气长’。
不管呼吸是长或是短，只需清楚、客观与轻松地觉知这些身体的动作与反应，不要分
心与走神。乃至当呼吸渐趋微细，身体仍会有律动与起伏，但不是去紧盯或凝视这些身体
的动作或起伏，只需清楚、客观与轻松地觉知全身的动作与反应，不要分心与走神，清楚
觉知当下的身体状态。也就是把自己当成旁人，把自己抽离出来去客观地觉知自己的呼与
吸，如果还有其他异于呼吸的身体反应，那么也同样比照对呼吸的觉知，去清楚地觉知这
些身体的反应，若能安住于这样的觉知，就是四念处的身身观念住。
如果‘安那般那念’的功夫够深，在呼与吸的过程中就会有‘喜’与‘乐’等觉受的
产生，这时内心仍有能清楚觉知呼吸的‘感受’等心理活动【原文:心行觉知】。如果还
有其他不同于‘喜’与‘乐’的觉受产生，那么也比照同样的觉知去清楚觉知这些不同的
感受，以上的心理活动就是‘受’，若能安住于这样的觉知，就是四念处的受受观念住。
如果‘安那般那念’的功夫够深，在呼与吸的过程中禅修者可以觉知到‘喜悦’、‘
统一定境’，以及能从贪、瞋等执取中已脱离自在而仍继续吸气与呼气的‘心解脱’觉知
，如果还有其他不同于以上的心境，那么也同样比照以上的觉知去观照，若能安住于这样
的觉知，就是四念处的心心观念住。
如果‘安那般那念’的功夫够深，在呼与吸的过程中禅修者可以进一步观照诸法无常
，在心平等与宁静的状态下，断除、舍离、灭尽贪与瞋等烦恼而持续呼吸，若能以观智清
楚地照见内心的贪爱、五盖等各种忧悲烦恼都已舍断与灭尽，就是四念处的法法观念住。
以上，就是专一修持‘安那般那念’的方法能同时圆满四念住修持的理由。”
阿难又问佛：“我明白了。请问，为什么修四念住能同时令七觉支圆满呢？”
佛陀对阿难说：“先以比丘修持四念住中的‘身身观念住’为例，若能做到系念安住
而不忘失的程度，这时，他可以打铁趁热进一步去修七觉知中的‘念觉知’，如此便等同
于令‘念觉支’的修持圆满。
当‘念觉支’的修持已圆满，便可继续对于‘法’选择、思量，这就是‘择法觉支’
的修持；
当对于‘法’已选择、分别、思量，便可更上一层楼精勤修行，这就是‘精进觉支’
；
当精进修持之后，心便欢喜，这就是‘喜觉支’；
当欢喜之后，便达到身轻灵与心安适的境界，这就是‘猗觉支’；
当身轻灵与心安乐之后，便得三昧(禅定)，这就是‘定觉支’；
当‘定觉支’满足之后，贪忧则灭，得第四禅的平等舍心，这就是‘舍觉分’；
以上，就是从四念住的‘身身观念住’下手修行，单一从‘身身观念住’切入便能满
足‘七觉支’的全部修持；
而四念住中的‘受受观念住’、‘心心观念住’、‘法法观念住’也都各自可以单独
圆满‘七觉支’的修持。”
阿难尊者对佛说：“我明白了。请问，为什么修‘七觉支’能满足明觉与解脱？”
佛陀解释：“先以七觉支中的‘念觉支’为例，假设比丘在修‘念觉支’的过程中他
可以依远离、依无欲、依灭、向于舍，这时便可满足‘明觉’与‘解脱’的成就。
其余同样以此类推，当比丘分别在修‘择法觉支’、‘精进觉支’、‘喜觉支’、‘
猗觉支’、‘定觉支’、‘舍觉支’等的过程中，都各自可以依远离、依无欲、依灭、向
于舍，都各自可以成就‘明觉’与‘解脱’。
阿难，以上就是法与法之间有其相关性、法与法之间互为因缘、法与法之间彼此互相
帮助的道理。
同样的道理，其他的十三种修行方法都法法相通，只要一门深入，一法专精，都能按
部就班依序增进，最后达到圆满的成就。”
阿难尊者听闻佛陀以上所说的开示，心生欢喜，依法奉行。
https://i.imgur.com/boZak3e.jpg
原文/
杂阿含810经
如是我闻：
一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。
尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：
“颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法
满足？”
时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
“世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：‘颇有一法多修习已，令四法满足，……
乃至二法满足？’我今问世尊：‘宁有一法多修习已，能令乃至二法满足耶？’”
佛告阿难：
“有一法，多修习已，……乃至能令二法满足。
何等为一法？谓：安那般那念多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满
足；七觉分满足已，明、解脱满足。
云何修安那般那念，四念处满足？
是比丘依止聚落，……乃至如灭出息念学。阿难！如是，圣弟子入息念时，如入息念
学；出息念时，如出息念学：若长、若短、一切身行觉知入息念时，如入息念学；出息念
时，如出息念学、身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行
休息出息念学，圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
若有时圣弟子喜觉知、乐觉知、心行觉知、心行息觉知入息念时，如心行息入息念学
；心行息出息念时，如心行息出息念学，是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦{
受随身}[随受]比思惟。
有时圣弟子心觉知、心悦、心定、心解脱觉知入息念时，如入息念学；心解脱出息念
时，如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时
法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。
是名修安那般那念，满足四念处。”
阿难白佛：“如是，修习安那般那念令四念处满足，云何修四念处令七觉分满足？”
佛告阿难：
“若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念觉分
满足。
念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足
。
于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精
进觉分满足。
方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。
欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。
身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。
定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足
。
受……心……法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。”
阿难白佛：
“是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、解脱？”
佛告阿难：
“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍修念觉分已，满足明、解脱，…
…乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已、明、解脱满足。
阿难！是名法法相类，法法相润，如是，十三法，一法为增上，一法为门，次第增进
，修习满足。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。