一、世间解是德能，佛用这个德号来教化九法界的众生
“六、世间解”，“又译知世间”。《甄解》：“世间者，名为五阴。解者名知。诸
佛世尊善知五阴，故名世间解。”诸佛如来对五阴了解最透彻，五阴是世间宇宙的奥祕。
五阴是什么？色受想行识，是世间法的元素。色是物质，受想行识是心法，心理。物从念
头生，受想行识都是念头，念头是心法，心理。宇宙奥祕，物理、心理，自然现象。佛教
称物质现象为色法，心理现象称心法。阿赖耶三细相，色法、心法从哪里来？业相来的。
业是什么？波动现象。波动从哪里来？佛告诉我们，业相是一念不觉产生的，叫无明，无
明烦恼。从无明烦恼生转相，转相就是受想行识，从受想行识生出物质现象。
诸佛世尊证得妙觉，善知五阴，不但知，“善”知，知得太巧妙了。这个善就是言语
道断、心行处灭，他彻底了解世出世间一切法的根源，一念不觉。一念不觉就是波动现象
，自性是不动的，本无动摇。妄心是动的，一念不觉是妄心，妄心变现出世间；如如不动
的是出世间。《净影疏》解释，“世间解者，是化他智”，这个智慧起作用是教化众生。
“善解世间，名世间解”，跟《甄解》说善知五阴一个意思。《会疏》又说：“谓世间出
世间因果诸法，无不解了，故名世间解。”世间真相是指十法界依正庄严，出世间是指实
报庄严土，究竟是一回什么事情，佛知道。
综上三种解释，“故世间解者，乃化他之圣智”，是大智慧，究竟的科学、哲学，“
谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法”。这叫世间解，无所不知、无所不能。这是自
性本有的德能，明心见性就证得。释迦牟尼佛在菩提树下入定开悟，证得了。六祖惠能大
师在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，开悟，证得了，世出世间
法一切全通达了。这个世间解是德能，佛用这个德号来教化九法界的众生。
二、凭这句佛号，烦恼起来时，能伏住、控制住，不让它过分发作
第七，‘无上士’。“士者，人也。人中最胜，名无上士”。士是读书人，知识分子
。佛法讲功名富贵有因果关系，命里没有，用什么方法也得不到；命里有，到时候自然就
来，拦也拦不住。世间人希求财富、聪明智慧、健康长寿，这都属于果报，果必有因，因
是布施。想发财，财布施，有多少布施多少，愈施愈多。我命中财库空空，章嘉大师教我
一定要修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。从一毛一块开始，要有布施的心，常存
布施的心，有多少布施多少。我听话照干，果然愈施愈多。用你的体力、精神、时间，这
叫内财布施，功德比外财布施殊胜，能得外财。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿
，真有效果。我的寿命过不了四十五岁，甘珠活佛说，十二年讲经功德，寿命延长了，寿
命很长，福报很大。我没有求长寿求财物，自然的。
一生全是阿弥陀佛照顾、安排的，顺境逆境都是来成就我的。所以我什么都能接受，
顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，都欢喜；无论什么人都是我的善知识，都是帮助我、成就
我。我们对世法一无所求，唯一就是天天祈求阿弥陀佛带我到极乐世界。海贤老和尚见阿
弥陀佛至少十次以上，我只有一次，七十九岁那年。所以极乐世界真有，阿弥陀佛真有，
六道轮回真有，你自己亲自见到，你再不怀疑了。世间财色名利、五欲六尘现前，你要是
一动心，就退转了，非常可怕。怎么办？一句阿弥陀佛能够把它抵住，念念阿弥陀佛，就
能如如不动。再想到“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄的境界决定不理会它，不生欢喜心也
不生怨恨心，保持清净平等觉就对了。时候到了佛一定来接引我，心就安了，心就定了。
佛陀是知识分子里至高无上，人中最胜，没人能比，称无上士。“《涅槃经》曰：如
来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧
也。”佛法僧三者佛最上。“又曰：有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。”阿罗
汉还有尘沙烦恼、无明烦恼还没断，他有所断。佛陀连无始无明烦恼都断干净了，所以他
无所断，这称为无上士。我们现在就是凭这句佛号，烦恼起来时，这句佛号能把它伏住、
控制住，不让它过分发作。这点功夫证果不可能，往生行。临命终时，最后一声是阿弥陀
佛，不是烦恼起现行，他就能往生，叫带业往生。所以这个法门无比殊胜。
三、圆满的清净寂灭，这是无上法
“《会疏》同上二说”，“疏曰：业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一
最上无等，故号无上士。”这二个意思都包括了，成佛才是第一最上无等。“又《智度论
》曰：涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。”涅槃是梵语，翻
作灭，灭烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统灭尽，这叫涅槃。所以涅槃法无上。
大彻大悟、明心见性，这是真实的涅槃。涅槃也翻作圆寂，圆满的清净寂灭，这是无上法
。证到这个境界自己晓得，不从他闻，不是别人教你的，是你自己证得的，自己开悟了，
其义自见。一切法的真相自然明了，不需要去问别人。
六祖惠能大师确实自己知道入这个境界了，说出五句话让五祖给他印证。第一句“何
期自性，本自清净”，没想到自性本来清净，从来没染污过。染污的是意识，意识是妄心
，妄心有染污，真心没有染污。佛教我们用真心不要用妄心，用妄心造业。妄心有善恶，
真心没有善恶，没有善恶才叫真善、叫本善。这个本善纵然堕地狱，没有失掉。所以佛看
一切众生都是佛，从本善本性上看是佛，从真心看，不要看他的妄心，妄心是假的。要相
信自己本来清净，只要把染污清除放下，清净就恢复了，就起作用。生智慧，不生烦恼。
第二句说“本不生灭”，自性就是真心，真正的自己是不生不灭的。身不是自己，身
有生灭。灵性没有生灭，灵魂是迷，灵性是觉悟；迷是生灭法，悟是不生不灭。第三句“
本自具足”，别向外求，外面没东西，无量的智慧、德能、相好，像极乐世界依正庄严，
统统是本自具足。用什么方法找？戒定慧。
四、心地清净平等，那就是戒成就
持戒目的是得定，拿戒律去量别人叫造业。他心都在外面飘，怎么会得定？愈是戒律
好的人心愈定，心清净、平等、慈悲，充满智慧。海贤老和尚是真正持戒的人，他只有赞
叹别人，没有批评毁谤过别人。定的目的就是开慧，大彻大悟。还有分别、执著，自己赞
叹自己，毁谤别人，这人没有持戒，戒律全破掉了。持戒的人心清净、染污少。
道宣律师跟窥基大师的故事，是很能启发人的，是对学戒律的人一个启示，学戒律决
定不能轻慢人。不管这个人有没有德行，都不可以轻慢，为什么？持戒要把傲慢断掉。贪
瞋痴慢疑，地狱五条根，一定要把它断尽。要去考考别人，夸耀自己持戒精严，这都属于
贡高我慢。持戒的人心清净平等，没有染污，没有动摇。我们供佛一杯水，代表心。水要
干净，代表清净心；水没有波浪，代表平等心。清净心、平等心，这是戒成就。我们要想
想，我们的心清净没有？还有是非人我，不清净；还有高下，不平等。这个戒是白修了！
海贤老和尚真正是持戒精严，他没有着持戒的相，但是他心地清净平等，那就是戒成就。
下面《大智度论》，“涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃
。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有
与等者，何况能过，故云无上。”无上是没有法能够超过他。佛菩萨用什么教化众生？戒
定慧三学，身行、言教。讲经教学是智慧。智慧从哪里来？从禅定。定从哪里来？从戒来
。没有戒就没有定，没有定就没有慧，他只有妄想，他没有智慧。
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愈是戒律好的人心愈定，心清净、平等、慈悲，充满智慧。
海贤老和尚是真正持戒的人，他只有赞叹别人，没有批评毁谤过别人。
南无阿弥陀佛。