一、没有证得不算是真的，证得才是真的
所以明，通常讲三明，宿命、天眼、漏尽。这就是神通，神通是本能，人人都有，跟
释迦牟尼佛、阿弥陀佛没有两样。只是我们有障碍，烦恼、杂念、贪瞋痴慢、妄想分别执
著统统放下就通了。最妙、最高明的方法，就是一句阿弥陀佛。心里面除一句阿弥陀佛，
什么都没有，道心真正清净、平等，什么都通了。照见，随问随答，没有思考。
《净影疏》“又谓：明是证行”，明是明了。如果没有证得，怎么能明了？所以它有
证法显了这个意思。佛法四个阶层，相信、理解、落实、证明，没有证得不算是真的，证
得才是真的。海贤老和尚一句佛号见到阿弥陀佛，见到极乐世界，《楞严经》说“现前当
来，必定见佛”。老和尚给我们做证明，阿弥陀佛真有，极乐世界真有，四十八愿是真的
不是假的。真正想求往生，一句佛号就够了，无论做什么工作都不妨碍，心里头念阿弥陀
佛就行了。工作的时候全心全力工作，把佛号放下，工作完了佛号提起来，真念佛人，真
能往生。心地清净，一尘不染，所以他有智慧，看东西比别人清楚。所谓“旁观者清，当
局者迷”，当局他有思有想。旁观的人没有，没有利害得失，所以看得清楚。佛教我们，
永远做一个局外人就清楚，时时刻刻保持清净平等觉。
二、要修行，唯有行才能证
“盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。”黄念祖老居
士用《华严经》来解释《净影疏》。《华严经》分为四大科，信、解、行、证，所以它是
圆满法轮，证的是法身菩萨，生实报庄严土。我们修行，六根在外面六尘境界上，起心动
念当然有，分别执著要愈淡薄愈好，一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄，那你就决定
得生净土。要放下，知道这个世间一切所有都是虚幻的，“凡所有相，皆是虚妄”，可别
当真，才能看出真相。如果我们有分别执著，有名利夹杂在里头，那就是造业。
菩萨念念为一切众生，没有一个念头为自己，这不造业，这叫净业，自己完全放下，
绝对没有名闻利养的想法。帮助众生脱离六道轮回，离究竟苦；帮助众生往生极乐世界，
得究竟乐。这个功德跟诸佛如来平等，没有比这功德更大的。所以有机会要做。建电视台
，请法师天天来讲经说法，全世界都听到。真正从教育下手。于行法显了明证，要修行，
唯有行才能证。到明证，这就是明行足里面明的意思。
三、我们这一般根性，尤其现代社会，最方便的法门无过于念佛
《涅槃经》第十八卷说，“明者，名得无量善果”，这还是行证上所得。“善果者”
，什么是善果？“阿耨多罗三藐三菩提”，这就成佛了。阿耨多罗三藐三菩提，是每个学
佛人所追求终极的目标，意思叫无上正等正觉。无上正等正觉是自性圆满功德，它不是从
外头来的，也不是修来的，自性里本有的，只是把障碍去掉。日常生活中，睁开眼睛，什
么都看得很清楚，没有起心动念，这就是无上正等正觉，心在定中。
这个定用什么方法修？八万四千法门，无量法门，“法门平等，无有高下”，任何一
个法门都能够修得到，就看各人根性。我们这一般根性，尤其现代社会，最方便的法门无
过于念佛。来佛寺三个人给我们做榜样，没有念过经听过教，一句佛号念到底，真念成功
了。我们今天还有经做依靠，他就一句佛号，这是我们的善根福德因缘不如他，他能信。
所以无量善果是无上正等正觉，“是说最深”，意思讲得深。“盖以得无上正等正觉
为明也”，只有妙觉，究竟圆满的法身如来才称明。“今释本经以《涅槃》之说为妥”。
四、行愿具足，行中有愿，愿中有行
“又行足者，《涅槃经十八》曰：行名脚足”，就是我们两只脚。“脚足者，名为戒
慧”，戒定慧三学。“乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也”，这个足
就是戒定慧。我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足。确确实实只是妙觉才能证得。
“《净影疏》同之”，《净影疏》也是用《涅槃经》这个解释。“疏曰：龙树说，戒定慧
等，名之为行”，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，不杀生
、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是止，不准做的；另外还有行的，就是一定要做的。菩萨
戒是作持，譬如听经，有法师讲经，四十里内能够走得到，如果不来听经就犯戒了，为什
么？菩萨拥护道场。哪怕是初学的小法师讲经，老居士、老人都要来听经，做影响众。这
是讲行法。“此二（明与行）”，空慧，明与行，空慧，“圆具”，圆满具足，这叫足。
所以这个足是比喻，比喻明跟行，智慧跟德行圆满具足。
“又《会疏》稍异”，“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修
满足，故号明行足”。身口意，戒定慧，真正清净。跟自己的愿，四弘誓愿，跟这个愿力
，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。
五、没有为自己，回向众生、回向菩提、回向自性
“五、善逝”。“善者好也。逝者去也”，所以善逝“又名好去”。《智度论》讲，
“好去者，于种种诸深三摩提（即正定），无量诸大智慧中去”。修这个大定，完全向着
智慧。诸深三摩提是正定，种种，八万四千法门、无量法门，都修到正定。怎么样得定？
就是放下。所以修行重在放下，放下分别执著，清净心现前，戒成就了；平等心现前，定
成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，一切法的真相
完全通达明了。这是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。每一桩事情都能做，断一切
恶，修一切善，为众生不为自己。不为自己就是出世间，做种种事帮助人离苦得乐，这是
世间法，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在。它的
回向没有为自己，回向众生、回向菩提、回向自性，多妙！
无量诸大智慧中去。“如偈说，佛一切智为大车”，比喻大车，“八正道行入涅槃”
。这个车在八正道。八正道通入般涅槃，般涅槃就是无上正等正觉，向着无上正等正觉，
所以这好去，去的好地方。又《合赞》曰：“善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不
舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”初发心就成佛道，发心就成佛了，是故如
来名为善逝。“是均以入涅槃为善逝”，这就是回归自性。
“又《会疏》曰：善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛
果故。是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？”《净影疏》
曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非
不能烧，故得云去。”所有相对都不存在，哪有来去？可见得这是方便法，让我们还没有
学成佛道的，在中途走路的，提醒我们。佛确实来无所从来，去无所从去，《楞严》说，
“当处出生，随处灭尽”，这就是好去的真正意思。没有执著，心里痕迹都没有。佛说这
个现象叫法尔如是，比自然还要自然，一切法本来如是。
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真正想求往生，一句佛号就够了，无论做什么工作都不妨碍，心里头念阿弥陀佛就行了。
工作的时候全心全力工作，把佛号放下，工作完了佛号提起来，真念佛人，真能往生。
南无阿弥陀佛。