摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗
第二节 中观应成派 （....接续 #1UVB1FD- (Buddhism)）
三、主张
(一)根的主张 (基的主张)
2.二谛
了解名言的智慧所获得的内容，而且了解名言的智慧就是因为了解它而成为了解名言
的智慧，这就是世俗谛的定义。例如：瓶。
此派不把世俗谛分作正世俗和倒世俗二类，因为正世俗不存在。因为凡是世俗皆非正
；因为凡是世俗皆是倒。尽管如此，但就一般世间的认知而言，世俗可分正倒二类，因为
就世间的认知而言（观待世间名言量而言），色法是正（正世俗），镜中容貌之影像是倒
（倒世俗）。然而世间认知认为是正的事物，却并不一定存在，因为实有的色是正。
了解究竟的智慧所获得的内容，而且了解究竟的智慧就是因为了解它而成为了解究竟
的智慧，这就是胜义谛的定义。例如瓶无自体。胜义谛的分类，同前。
“了解究竟（胜义）的智慧所获得的内容”、“了解名言（世俗）的智慧所获得的内
容”，这牵涉到观察胜义的量与观察世俗的量。
什么叫观察胜义的量？就是观察空性。观察世俗谛的，就叫做观察世俗的量。
整体上是如此，然而仔细区分的话，应成派与自续派等所讲的观察胜义的量、观察世
俗的量并不相同。
在应成派来说，观察有没有自相有、自性有、自方有，就叫做观察胜义的量。它一直
观察有没有自相有，最后得到没有自相有，这就是获得了胜义谛。除此之外，像了解瓶子
、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是观察世俗的量。
自续派就不是如此，在自续派来说，自性有、自相有都是有的，但是这些都是名言安
立的自性、自相，如果有一个非名言安立的自性、自相的话，那才是胜义有。因此，自续
派所谓观察胜义的量，就是去观察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一个非名言
安立而有的自性有，那就是谛实有。
而在唯识宗来说，观察有没有外境这方面是观察胜义的量。
总之，各宗都使用“空性”一词，可是所讲的内容都不一样；同样地，都说“观察胜
义的量”，但是什么是观察胜义的量也是不一样。
(...待续...)