一、修什么样的功德，也没有老实念佛功德大
真实利益，无为法身。“故《要解》云”，“能说所说”，能说是四十九年所说的三
藏十二部；所说就是这部经典，现在我们称它作《大藏经》。“能度所度”，能度是世尊
、菩萨、罗汉、祖师大德；所度，六道众生，也包括了声闻、缘觉。“能信所信”，能相
信这部经所说，有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛曾发四十八愿，愿愿
接引一切有缘众生；所信就是这部经典，这部经所说的道理、事实真相、方法、无量殊胜
庄严，你都能够相信，这是我所信的。能信所信。
“能愿所愿”，能愿是真正发愿，求生净土；所愿是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
在极乐世界，一切障缘都没有，一生决定成佛，得大自在。我成佛之后也不离开极乐世界
，把极乐世界当作老家，永远支持阿弥陀佛，协助接引、教化每天往生极乐世界这些小菩
萨们。极乐世界在哪里？没有离开我们这个世界，我们这个世界在极乐世界里头。“能持
所持”，持就是学习。能持的是真心，所持的是一句南无阿弥陀佛。“能生所生”，能生
是愿心，所生是极乐世界。“能赞所赞”，能赞，十方一切诸佛如来；所赞，西方世界依
正庄严。这些“无非实相正印之所印”，每一桩都是实相，就是真实之际，无为法身。正
印是比喻，所印的就是西方极乐世界依正庄严，以及从西方世界流出无量无边的功德。
“可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。”这个门是净宗法
门，净宗法门代表的就是极乐世界。入这个法门，能说所说、能度所度、能信所信、能愿
所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞全是实相，真实的利益没有超过这一门的。你要想
修积功德，怎么修？老实念佛，就修了。修什么样的功德，也没有老实念佛功德大，为什
么不念佛？为什么去打妄想？你贪图世间金银财宝，你不知道极乐世界用珍珠、玛瑙，黄
金铺马路。我们怎么能比！但是我们可以得到，一心念佛求生净土就得到，为什么不去？
二、人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运
下面，“希有难值”，值是遇到。请看经文：
【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
这释迦牟尼佛讲的，佛说的句句是真话，不是形容，不是赞叹，是实话实说。‘难值
难见，如优昙花，希有出现’。值是遇到。“《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难
睹，故言难见。”人身难得，佛法难闻，要珍惜这次的缘分，太不容易得到了。人间寿命
短促，三途寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长，是论次数的，要做几十次
几百次，愈是小动物愈多，不容易出来。要多少劫遇到一次到人间的机会，人间有没有佛
法不一定。见佛更不容易，要跟佛同时代同地方，你才能遇到见到，难见。现在地球上没
有佛，有菩萨，要特别的缘分。文殊菩萨在五台山，虚云老和尚见过，跟菩萨住了两次，
不知道。我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难，佛菩萨会来帮助你。
优昙花，也翻译为灵瑞花。“此叶”，花叶像梨，“果大如拳，其味甘，无花而结子
，亦有花而难值”。佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难见到。花开
时间不长，非常稀有。《般涅槃经》说：“有尊树王，名优昙钵，有实无华”，它结果，
没见到它开花，“若金华生者，世乃有佛”，佛出现时开金色花。“又《文殊现宝藏经》
曰：无佛世有实无华。”又《出曜经》说：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来
将出。”如来将要来现身说法，众生就能见到这个花。
“据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻”，用来比喻，“佛之真
实教法难值难遇”，真不容易。人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运，无量劫中
难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？末法第二个一千年的开端，我们遇到了。遇到了要
相信，不能怀疑，这个相信是大善根、大福德。过去生中曾学过佛，没有真正修行，还在
六道搞轮回。这一生遇到净宗，遇到念佛法门，这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世
界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！我们绝不能把这个机会失掉。
三、能够见到这部经，听到这部经，听到一句佛号，功德都不可思议
“今因阿难之问，开释尊之本怀”，释迦牟尼佛本怀就是帮助一切众生早一天成佛，
愈快愈好。无量法门里头只有念佛求生净土这个法门。“显弥陀之宏愿”，这个法门是弥
陀四十八愿建立的，四十八愿愿愿真实，都是真实智慧、真实之际、真实利益，每一愿都
有这三种真实。所以“乃将此真实之法和盘托出”，完全托出来，“普利群生”，普遍利
益一切有缘的众生。没有缘的，我们帮助他结缘，我们念佛他听进去了，“一历耳根，永
为道种”。我们遇到了能相信，能接受，能依教奉行，过去生生世世都结了这个缘。这个
缘要不深，你怎么肯相信？你怎么会欢喜？
所以，世尊赞叹阿难，‘汝今所问，多所饶益’，今天会上你请问，佛说出这一部《
无量寿经》，利益无量无边了。一直到释迦牟尼佛末法最后这部经才消失。能够见到这部
经，听到这部经，听到一句佛号，功德都不可思议。
四、相信之后就真干，真干之后就能证得
下面一科，“法报德用”，法身、报身无量功德，它所起的作用。第一小科，“觉智
难量”，智是智慧，觉是觉悟。我们看经文：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
“正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。”证是证实
、证明，证悟一切诸法。佛法讲信、解、行、证，你真正证得了，这是你自己的，你没有
证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的。所以，学佛第一个要相信，不相信你就不肯
学。信是入门，带着疑惑修学，你不能行、不能证，顶多是解，真实的利益得不到，只种
了善根。所以要把三皈、五戒、十善做出来。从迷惑颠倒回归自性觉；从错误知见，邪知
邪见回头，依正知正见；从染污回头，依清净心。这个自性觉、自性正、自性清净，就是
真实之际。本性觉是智德，正是行德，净是自性清净心。完全回归自性，真正的觉智。
我们要相信要理解，搞清楚搞明白，断疑生信，相信之后就真干，真干之后就能证得
。心要清净才能体会，心染污的没有办法体会，一定要求清净。清净心就是定，定就是放
下染污、分别、执著，心地清净、平等，它起作用就是觉，智慧出来了，这叫证。证悟一
切法的真实，真正的觉智，就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正觉。
“如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智”，总的举出佛所证得的智慧。“可见如来
正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量。”这个智是真的，无法想像，不可思议，思
是思想，没办法想，想不到；议是议论、讨论，也没办法说明。只能意会，不能言传，你
要是证得了，遇到证得的人，你们两个可以能够会通，但是别人不知道。就像六祖开悟了
，说出五句话，五祖就给他印证，一点都不错，衣钵就传给他了。这就是不可思议，没办
法想像，也没有办法说明，明心见性完全是以心印心。
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我们要相信要理解，搞清楚搞明白，断疑生信，相信之后就真干，真干之后就能证得。
心要清净才能体会，心染污的没有办法体会，一定要求清净。
南无阿弥陀佛。