摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
第八章 中观宗
第一节 中观自续派
四、主张
第一、瑜伽行中观自续派
(三)果的建立（...接续 #1UH8-2P6 (Buddhism)）
“现证解脱道及灭谛二者”：在应成派、唯识宗来说，灭谛是胜义谛。前面讲唯识宗
义时提到过，有没有又不是人无我(补特伽罗无我)，也不是法无我的胜义谛？唯识宗就说
有，灭谛即是。
但是在自续派来说，灭谛是世俗谛。如此一来，讲“现证灭谛”、“现证涅槃”时，
自续派会遇到麻烦。
透过无间道，接着就会得解脱道，这是专注在空性上面的根本定，此时行者深入在空
性的禅定上，他是现证空性没错，除此之外，突然地换一个境，问他懂不懂佛？他懂不懂
菩萨？会说懂，因为他本来就知道，但是此时要忽然证到一个以前不知道的、空性之外的
内容，其实是很难的。
但是因为经典里头有太多“现证解脱道”、“现证涅槃”、“现证灭谛”的字眼，所
以他们(自续派)也不得不说。但是说到如何现证灭谛？自续派就会遇到困难。若如他宗所
说，灭谛属于空性，是心的法性的话，他本来就在懂空性，那个空性变成灭谛时，他自然
也就懂了灭谛，就好像我本来就了解你，你今天得到了一个奖，我还是了解你这个得奖者。
以九品修道渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百零八所知障之种子。最后
依止最后心的无间道，同时断俱生烦恼和所知二障，并于第二刹那现证无上菩提。这就是
定性的证果方式。
十地最后无间道同时断除俱生烦恼和所知二障，在解脱道出现时就现证菩提。同时断
除俱生烦恼障与俱生所知障，是没有入过小乘道的情况，若是阿罗汉转入大乘，烦恼障早
就断了，就不会同时断除这回事。
另外，特别提出同时断俱生烦恼和所知二障，是因为唯识宗认为烦恼障在八地时断除
，所知障要等到十地才能断，应成派也认为烦恼障在八地时就断除了，所知障要等到十地
才能断。
（注：唯识宗和应成派：初地是见道位，见道断除遍计烦恼障。进一步开始断除俱生
烦恼障时进入修道位，修道位渐次断除俱生烦恼障，到了证得第八地时完全断尽了俱生烦
恼障。之后开始断除所知障，修道位的八地到十地渐次断除所知障，于第十地最后断尽）
此派主张大乘涅槃和无住涅槃同义，且将佛身定数为四（佛果位具足四身：自性法身
、智慧法身、报身、化身）。圣解脱军和师子贤二人对如何讲佛身虽有争执，但对于佛身
的数目并无异议。
（注：大乘目标是成就佛果位，大乘的涅槃，即佛果位的涅槃，佛果位的涅槃又称为
无住涅槃。涅槃是灭谛，无住涅槃的灭谛是完全断除烦恼障与所知障证得的灭谛，这样的
灭谛只有佛果相续中才有，佛果相续中究竟断除烦恼障与所知障的灭谛，称为无住涅槃。
又，佛果位具足四身：自性法身、智慧法身、报身、化身。）
狮子贤尊者和圣解脱军尊者都会讲佛有四身，但是他们在解释《现观庄严论》第八品
时，断句上不一样，即对于段落从哪里到哪里分别配合解释报身、化身、自性法身，智慧
法身，说法不一样。
(....待续....)