摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
第八章 中观宗
第一节 中观自续派
四、主张
第一、瑜伽行中观自续派
(三)果的建立（...接续 #1UGvubDv (Buddhism)）
加行道分四个阶段：煖、顶、忍、世第一法。修实有空（实有空是空掉谛实成立的空
性，空性是遮除空性所遮品的那分无遮）时，煖、顶、忍、世第一法，依次越来越清楚。
一方面是如此，另外也可以从所断方面去讲，这边提到见所断的污染所取、清净所取
、执实能取分别、执假能取分别，即先分所取、能取，所取指境方面，能取指具境方面，
所取又分污染、清净，能取又分实有、假有，因此就分出这四个。
我们在讲烦恼障时，曾经提过欲界的烦恼障比较容易断，色界的烦恼障比较难断，最
难断的是无色界的烦恼障，这是从三界去讲，或者说，对外在五欲的贪等比较容易断，内
心方面的贪等会比较难断，有这样的次第。与此相同，五蕴、十二处、十八界等(境)都是
修空的对象，甚至道(具境)也是修空的对象，修空性者对它们是一视同仁地修，可是对污
染的部份的执著会比较容易断，对清净品的执著会比较难断。
因为境方面，对污染的执著比较容易断除，对清净的执著是第二，其次是能取方面，
对实有的执著、对假有的执著，因此就用这四个项目来分煖、顶、忍、世第一法。
又，此处并不是真正的断除，要说压伏、制伏。得煖位时已经制伏了污染部份的执著
；顶位时是制伏清净品的执著；忍位时制伏能取实有的执著；世第一法时制伏能取假有的
执著。
至于煖、顶、忍、世第一法的名称来源就跟这些内容无关了。“煖”就是暖和。把金
刚喻定譬喻为火，因为它可以把烦恼障之薪烧光，见道时是把分别烦恼障(遍计烦恼障)之
薪烧光。煖位时，并没有断除，只有压伏，因为接近火，有暖和的感觉，故以暖为喻。
“顶”就是顶端，瞋恨会坏善根，此是坏善根的顶端，接着就不会坏善根了，也就是
不会再生瞋恨心了。(瞋心是损坏善根的最有能力者，到达顶位时不会再生起瞋心。)
忍位时，再也不会堕恶趣。这是因为因缘不具备，故不堕恶趣。像我们现在是人，没
有堕恶趣，是生为人的因缘全部具备，堕恶趣的因缘没有全部具备。可是我们有没有堕恶
趣的因缘？有，具有堕恶趣的机运。到了忍位时，再也没有那个机运了，所以不会堕恶趣
。(到达忍位的位置时，灭除了堕恶趣的机会，这种灭不是真正的灭谛，属于非择灭。)
到了见道时，堕恶趣的因缘被断除了，再也没有了。也就是，有时会说加行忍位时不
堕恶趣，有时会说见道不堕恶趣，这二个是有差别的，一个(加行道)是说因缘无法具备，
一个(见道)是说因缘被根除了。
“世第一”就是世间最高。过了世第一法就是出世间的人—圣人。因为是凡夫中最殊
胜的，所以叫做世第一法。(凡夫的最高位置是世第一法。)
紧接着无间三摩地后(紧随着加行道最后续流的世第一法三摩地之后没有间断地)，以
见道无间道断分别烦恼障、分别所知障及其种子，然后现证解脱道及灭谛二者。
“紧接着无间三摩地后”：一座是从忍位的后阶段开始(忍位分下中上品，加行道忍
位上品到世第一法到见道根本定同属于一座)，出定之时，已经是见道的后得智了。[1]
加行道世第一法是分别识，这个分别识的总义(义共相)越来越弱，最后完全没有总义
时，变成现量，现证无我，此时得到了见道。(现证无我空性，转凡成圣，获得圣者位。)
刚得见道时，会对治分别烦恼障（遍计烦恼障）或对治分别所知障（遍计所知障），
是属于无间道，最后连种子都不复再生，完全断除时，就叫解脱道。无间道与解脱道的差
别就好像把小偷赶出去与锁上门。虽然有这样的区别，但是行者在定（见道根本定智）中
是无法分辨出什么时候是无间道、什么时候是解脱道。[2]
“现证解脱道及灭谛二者”：(....待续....)