一、苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐
‘色身诸根，悦豫清净’，“诸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根”。“悦
豫”就是喜乐的意思，欢喜快乐。“清净”，《嘉祥疏》讲“光显也”。“又《宝积经》
曰：如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。”极乐世界的人过
的日子跟阿弥陀佛决定是平等，是同一个称性的安稳快乐，所以称之为极乐。极乐第一个
定义，离一切苦。从来没听过什么叫苦难，这就是离究竟苦。离究竟苦就是得究竟乐。
苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐。乐放在心上，被喜悦染污；苦放在
心上，被苦染污。苦乐都是染污，自性清净心中，没有苦乐、染净，不得已称之为极乐。
极乐在现前，只是我们被染净、苦乐迷惑了，障碍了性德。性德就是悦豫清净，喜乐清净
，这是明心见性的境界。能大师说“何期自性，本自清净”，自性本来清净，没有染污。
过去没有染污，现在还是没有染污，未来总不染污，叫本自清净。染污是假的，不是真的
，是一场误会，没有染污自己以为有染污。
第一个是本自清净，第二个是“本不生灭”，自性没有生灭，它不是生灭法。一切现
象，物质现象，精神现象，念头，大自然现象，春生、夏长、秋收、冬藏，它有生有灭，
找不到一样东西不生不灭。色身诸根是物质现象，悦豫是精神现象，快乐。清净是自性本
具的现象，我们用自然来称它，它不是心理现象、物质现象，它是自性里本有的，本不生
灭。而且具足万法，它要不具足，它就不能现。“何期自性，能生万法”，自性里头本来
具足万法，没有一样欠缺，遇缘它就现，没有缘它就不见了，这叫隐现不同。
二、不可得你要得，要把它放在心上，你那个心就有病，病态了，不健康
本性“本无动摇”。本无动摇就是定，自性本定。所以明心见性，条件就是本自清净
、本无动摇。这两句帮助我们明心见性，回归自性。这两句是因，因上转，本自具足、能
生万法是果上转，果报就现前了，因一转果就现前。果是一真法界，是诸佛如来的实报庄
严土，就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。
本无动摇就是平等，像水清净没有染污、不动，外面色相照得清清楚楚。照是性德，
照得很清楚是作用，这叫智慧；能照是根本智，照见是后得智。照见是什么？了解万法真
相，十法界依正庄严是生灭法，虽然有色相，色相不可得。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二
千一百兆次的生灭，包括我们的身体（物质现象），我们起心动念（心理现象），统统是
在这个频率之下产生的幻相。所以，色相、物质现象不可得，起心动念也不可得，能生万
法，万法的相不可得。不可得你要得，要把它放在心上，你那个心就有病，病态了，不健
康。健康的是本自清净、本无动摇。所以佛为什么教人修定？修定是健康的，修定是回归
自性。定功愈深跟自性愈接近，深到一定程度，跟自性本定融合成一体，修证一如，那就
叫明心见性，大彻大悟。彻悟，整个宇宙你全明白了，全宇宙一切万法是自己心性变的。
三、现在人心地浮躁古人作梦都想不到
自性本定，本不动摇，我们现在这个心是又动又摇，不定，那就是妄想、念头太多，
无量无边。现在人知识比古人多，但是浮躁，古人心清净、平等，即使浮躁，小风小浪。
现在人心地浮躁古人作梦都想不到。他看得太多，五花八门，听的、接触到的，他心是动
的，定不下来；他心是染污的，无法清理干净，只能把染污减轻一点而已。如果不好好学
，那个污染是一天比一天严重，来生不堪想像。心地有一点清净平等，来生可以得人天福
报；如果是大风大浪，严重染污，三途去了。三途进去很容易，出来很难！释迦牟尼佛当
年祇树给孤独园，看到地上有蚂蚁窝，佛告诉大家，七尊佛过世了，牠还没脱离蚂蚁身。
畜生不容易回头，不容易得人身。
要知道人身太难得了！得人身容易觉悟。畜生太愚痴，不容易觉悟；饿鬼、地狱太苦
，苦到没办法觉悟。天人享乐，迷了，修道他不愿意；人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉
悟。得有人提醒，没有人提醒不觉悟。有人提醒是缘分，但是自己必须有善根、有福德，
遇到善知识能接受，能信、能修、能证，这比什么都重要。
四、学佛学什么，学清净心、学平等心
学佛学什么，学清净心、学平等心。佛讲戒定慧三学，戒的目的是清净心。我曾看到
有学戒的，样子持得很像，穿袍搭衣，托钵吃饭，都是些形相。他贡高我慢，对没有像他
那个样，他瞧不起，毁谤人破戒，将来你们都堕地狱，这是心不清净。心不清净，戒白学
了，学戒的目的是得清净心、恭敬心、真诚心，他学了戒瞧不起人。古人从小培养孝、敬
，他有根，所以戒管用，真正帮助他得清净心。现在没有孝、敬，心浮气躁，学会了一点
就到处量别人，不合标准就批评他，造口业！
道宣律师，大菩萨示现，表演给后人看。道宣律师持戒精严感动天人供养。窥基大师
来了，天人没有来送供养。为什么没来送供养？他说昨天大乘菩萨在这，满山都是护法神
，进不来。这都表法，大乘菩萨持的是心戒，《梵网心地戒品》，他不动心。眼见色没有
起心动念，哪来的分别执著？这谁的境界？法身菩萨的境界。佛法是圆融的，圆人说法，
无法不圆；圆人修法，也是无法不圆。从戒里头得定、得慧，从慧里面有戒、有定，都是
圆满的，戒定慧三学一体。
现在最困难的是根没有了。根一定要从《弟子规》扎起。现在学来得及，把这个根补
出来。地基不够坚固，我们加功用行，把它补足，往后就一帆风顺；不补足，遇到境界现
前会动摇。一门深入，长时薰修，无论哪个法门，你不要动摇。修地藏法门？行，只要一
门深入；学基督教？行，一门深入，长时薰修，你会得定、开悟，你把修学回向往生极乐
世界，阿弥陀佛就来接引你。“何期自性，能生万法”。基督教是不是在万法里头？不离
自性！不同宗教、族群、文化是一家，你学通了，完全明白了。没有通达的时候有隔碍，
有分别、执著，自己给自己带麻烦；完全搞清楚了，分别执著全消了。
五、任何一片叶、一个枝你慢慢去找，最后，最后找到阿弥陀佛
“一切法从心想生”，谁的心想？自己，不是别人。所以佛看一切众生，无论学哪个
法门都好，不同宗教、文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，在我们眼睛里看去都是阿
弥陀佛。一切世间都是极乐世界，只要你能把清净平等觉找回来，你就真的看到极乐世界
，就在眼前，没离开我一步。《华严经》说一切即一，一即一切，那个一是任一，不是专
一。任何一个法门，一就代表一切，一切就归到一，你能掌握这个一，你一生成就。
根性劣的，佛教我们，用阿弥陀佛最好，阿弥陀佛是自性的德号。阿弥陀佛是一切众
生的真如本性，一切法都是从真如本性发生出来，真如本性就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛什
么意思？无量觉，只有自性称无量觉。这是把总源头找到了。任何一片叶、一个枝你慢慢
去找，最后，最后找到阿弥陀佛。每一片叶、每个小枝条跟这个根都是一体，所以平等。
你的平等性从这里生起，平等的慈、平等的悲，起心动念、分别执著全没有了，这时就见
性了。这部经上，每一品、每一章、每一节都是究竟圆满的大法。
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苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐。乐放在心上，被喜悦染污；
苦放在心上，被苦染污。苦乐都是染污，自性清净心中，没有苦乐、染净
南无阿弥陀佛。