一、佛这次放光，尤其殊胜特别
“《宋译》为面色圆满，宝刹庄严。则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，
映现十方”。《宋译》说到宝刹庄严，更显出佛光影现十方宝刹，如大圆镜，映现十方。
“如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相”。不但见到光，而且光中能见到十
方诸佛刹土，就像宝镜当中，“能现森罗万相”。这个说法“正显《华严》境界”。
下面，‘现大光明，数千百变’，“指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自
然最胜”。佛这次放光，尤其殊胜特别。“数千百变”，指佛于会上放大光明，光色参回
，自然最胜。“如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照。”这是佛宣讲一乘大法才有
的瑞相。“故知《魏译》”，就是康僧铠本，“威神光光，亦应同此”所说是同一个境界
，都是“表佛之威光明曜广大，无能比者。至于数千百变，则同于本经《寿乐无极品》中
之自然光色参回，转变最胜，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。
”这些光表显这个法门一乘圆教，这部经无比殊胜，稀有难逢，引发阿难启请。
二、这个广学多闻的人到现在还没放下
底下，“阿难启请”，分为两小段。第一个小段，“见瑞希有”，看到稀有瑞相：
【尊者阿难。即自思惟。】
他见到这个光，他就在想。
【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。】
从过去一直到今天。
【所未曾见。】
佛讲过许多经，很多次讲经都放光，但是像今天这个光放这么殊胜，从来没见过。
【喜得瞻仰。生希有心。】
这里显示这个法门稀有难逢，无比殊胜。‘尊者阿难，即自思惟’，阿难尊者是本经
当机，代表这一类的根机。“若论其本，实亦从果向因之法身大士”。给我们透信息，阿
难不是普通人，这个会上他是证得初果的须陀洹，实际他是法身菩萨，跟文殊、普贤地位
是相同的。“《法华经》中佛告菩萨曰”，佛在法华会上透的信息，“我与阿难等”，等
字包含的人多了，每一部经表法的阿罗汉、声闻众，代表这些人。“一佛出世，千佛拥护
”。佛的常随弟子一千二百五十五人，阿难等人都是古佛再来，位置最低也是法身菩萨。
像文殊、普贤、弥勒这样的地位，来协助世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，这些
人代表听佛说经有许多疑惑，提出来向佛请教，一问一答都是帮助六道凡夫。
佛说我与阿难等，“于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心”，可是“阿难常乐
多闻”，喜欢多闻，“我常勤精进”，世尊一门深入长时薰修，阿难是广学多闻。这个广
学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提
。这个地方看到要觉悟。真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生，来生如果没有缘分可能耽
好几世，乃至十几世、百世千世不一定，你就得空过，享一些痴福。精进的人念佛往生了
，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，差别太大了。法门必须要一门深入，无论哪一门，一
门深入就对了，广学多闻就错了。四弘誓愿法门无量誓愿学，不是摆在第一句，第一句叫
你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入能证果，证无上菩提。证得无上菩提，再广学
多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，这是我们不能不知道的。
三、一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处
修行修什么自己要知道，学佛修什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲，阿罗
汉证得。你自己想想、试试，广学多闻能得清净心吗？把烦恼习气断掉，清净心现前，见
思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥
远。这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥
陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，就是法身菩萨，一生成就。极乐世界消业障靠佛力，
阿弥陀佛加持你，此地消业障凭自力。
这个法门稀有难逢，你的运气实在太好了，你怎么会遇到？遇到之后还怀疑，还不相
信，还喜欢涉猎其他的法门，认为还有更好的方法，大错了。你在这个法门真的扎根了，
看其他法门，就像善财童子五十三参。善财童子选定净土，念佛往生，他第一参是德云比
丘。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。往后五十二个代表无量法门、
八万四千法门，门门参访，门门明了，不学，礼辞。最后五十三参，普贤菩萨十大愿王导
归极乐。一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。一生当中只修他的净土念佛法门。
众生根机差别太大，广学多闻是为接引众生。净宗是难信之法，他不能相信就得用别
的方法，广学是为度众。一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处。地狱不空，
誓不成佛，这句话地藏菩萨讲可以，我们不可以。地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨，
我们是什么果位？学地藏菩萨，跟众生一同入火坑。真正想度一切众生，先到极乐世界度
自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨，阿弥陀佛威神可以加持你。可以学地藏学观
音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。我们要学善财，善财一句阿弥陀佛念到底，
当中经历无量法门，不为所动，对念佛求生净土增长信心，坚固了愿心。
真正要你成就，老师决定教你一门深入。海贤老和尚的师父传戒法师，看到海贤他老
实、听话、真干，学习态度真诚、恭敬，这人叫法器，他会有成就。只教他一句阿弥陀佛
，叫他一直念下去，就成功了。他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过
。一句接一句，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至处事待人
接物，一句佛号没间断。他心清净、恭敬，对人对事对物恭敬，绝不马虎，非常认真，这
个是学佛念佛的好榜样。
四、佛法从今而后，真正成就只有净土
“阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众”。这两个人发的愿不一样，
阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，有弘法的人，没有护持，不能成就；有护持的
人，没有弘法，也不能成就。这里赞叹阿难护法，他的任务是护持将来诸佛法藏，就是集
结经藏，这个功德是阿难尊者的。“若论其迹”，在事相上看，阿难“集结经藏、传佛心
印”，禅宗初祖是迦叶尊者，阿难是二代祖师，二十八传达摩祖师。禅宗是传心，这种人
他上上根人，具足清净平等觉，一闻千悟。黄念祖老居士告诉我，佛法从今而后，真正成
就只有净土。他是密宗上师，他的禅宗是虚云老和尚传给他的，可是他为我们表现念佛往
生净土。他样样都通达，最后归净土，特别显示净土的殊胜，无与伦比。
阿难不但传禅宗，还传密宗，“承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰
：密教初祖莲花生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法”。阿难受释迦牟尼佛的嘱咐，把
密法传给莲花生大士。“又《胎藏界曼陀罗钞》”第三卷，“阿难密号集法金刚”，阿难
在密宗里的称号叫集法金刚，集结如来法藏。“此又显阿难之本”，本来面目，“盖金刚
即佛也”。密宗称金刚，显教称佛。“故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者”
。跟佛是同学、同参，他发愿生生世世护持正法。所以护持正法是他的本愿，示现为佛的
侍者，“续佛慧命，继往开来。故于本经当机”，这部经阿难来传。这部经两个当机，前
半部阿难，后半部弥勒菩萨，意思深长。“乃能善自思惟，发此妙问。”由他来启请。
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真正想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨，阿弥陀
佛威神可以加持你。可以学地藏学观音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。
南无阿弥陀佛。