补充：学习宗义的利益与必要性
摘自：《宗义宝鬘浅释》法音法师
内、外道宗义的差别，基本上，安立为内道宗义的基本条件有二：（一）佛教宗派见
者于见上（智慧上）必须承许四法印—诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。（二
）行上（行持上）具有皈依心—即由修习皈依，一切时处皆有三宝，生起强烈的依止心、
净信心，为皈依之量。
又，凡夫与瑜伽师(修行者)的差别有四：1.凡夫求世乐、瑜伽师(修行者)求法乐。2.
凡夫见地庸凡、瑜伽师见地殊胜。3.凡夫重今生、瑜伽师重来世。4.凡夫不承许四法印、
瑜伽师承许四法印。三乘行者皆需修习四法印，尤其也有先证无我或空性再发心的。
（注：瑜伽师是希求解脱的修行者。《瑜伽师地论》(唐．玄奘法师译)：“言瑜伽者
，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。”）
在此，顺便一提利根者的发心之理，为何利根者先证无我或空性，再发菩提心呢？
因为菩提心是为利有情愿成佛的心王，以利根者而言，所要成就的无上菩提果是否存
在，必先予厘清，也就是心中先怀疑菩提心可否发起、佛果是否存在、佛果可否证得；若
这些都是存在的，那么，又如何以正理来安立呢？
以大乘而言，成就佛果必须圆满福慧二资粮、断尽二障，才得以成就。
（注：《大般若经》(唐．玄奘法师译)：“诸菩萨摩诃萨若已圆满一切福德、智慧资
粮，永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉
。（换言之，若未断除二障成就一切种智，则不能称为成就佛果无上菩提的果位。）”
所以必须先确知二障之义，即烦恼是烦恼障，烦恼习气是所知障。而能获得无上菩提
果位，必断二障；烦恼习气（烦恼习气是所知障）可断，因烦恼可断—因烦恼可断，烦恼
所安立的习气亦可断尽；烦恼可断，因无明可断；无明可断，因能生起证空性的智慧，依
次修习，可断无明；同时诸法本质都是空性的存在，所以空性是可证的。故往前推，诸法
实相即是空性的存在，因空性可证，故能生起证空性的心，能断执诸法实有的无明心，无
明断则烦恼断，烦恼断，则烦恼习气可断，因此二障可断，所以佛果是存在的：既有佛果
可成，所以应该发心（菩提心是希求菩提的发心，由利他的大悲引生为利有情愿成就佛果
无上菩提的发心）。
上述是利根者的道次第，是指由具足大悲心之上，先证空性，再发菩提心，亦即利根
者必先证成有无上菩提果，才发心为利有情必成佛（因有佛果可成）。钝根者则先生起大
悲心，发菩提心，再证空性。
（宗义属于慧学，佛教宗义的学习，主要是探讨四法印当中“诸法无我”一印的内涵
，由此建立佛教基道果的修行体系。）
学习宗义教授是重要的，因为总的经由学习宗义，得以善为了知整体佛教教法；个别
上依于各宗派的共与不共主张，而知中观宗的究竟了义教说。
此外，由于如实通达佛说不同法门与教理的意趣，确立契机契理的必要性及利益性，
即能避免无知或邪知谤法的缺失。尤其菩萨需依四弘誓愿而利他，具足通达宗义教授，才
有能力引导不同种性的众生，渐次增上。
要言之，经由学习宗义教法，了知三乘四宗之义，或善巧于四宗（有部宗、经部宗、
唯识宗、中观宗）主张，及其如何安立基、道、果三位的修习之理，是攸关修行的。
诚如宗大师说：“首当广大求多闻，中现经教皆教授，最后日夜勤修习，诸善回向于
圣教，如是思惟成善愿。”身为佛教徒，实需了知佛陀的殊胜见行，此则当由如理闻思修
，建立正确见地，才能正确深入行持：进而如实修道，断除障碍，累积资粮，证得果位。