一、陀罗尼能含藏在阿赖耶识里，变成善因种子
“盖《智度论》之义”，“三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不
能盛水”。这个比喻是《大智度论》里的，瓶是陶器，用泥做的，没有经过烧，它是软的
，盛水会坏掉，必须经过火烧，才有瓶的作用，才能盛水。“陀罗尼如经火烧成后之瓶器
”，火烧后的瓶起作用了，“故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦
常随人行，如影随身”。这就是说它能带得去，纵然跟心有时不相应、有时相应，比喻心
生烦恼，它也常随人行。又说：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”
陀罗尼跟三昧不一样，陀罗尼能含藏在阿赖耶识里，变成善因种子，它随着你；三昧不行
，换个身体，三昧就没有了。前世禅定功夫很好，经过投胎，又到人间来，全失掉了，必
须从头干起，干得会快一点、顺利一点；不像陀罗尼，陀罗尼经过投胎转世，遇到缘它生
智慧。所以同样是人，有人智慧高，有人智慧差很远；但是禅定过去修得再好，一转生、
一投胎全没有了。“故知陀罗尼一得永得，胜于三昧”，跟三昧不一样，三昧是定。
二、普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严
‘随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧’，什么叫华严三昧？“乃佛华严三昧之异
称”，诸佛如来所修得的，佛华严三昧简称华严三昧。“以一真法界无尽缘起为理趣”，
理论的根据。“何期自性，能生万法”，华严三昧是自性，能生万法。不但能生万法，还
能“庄严佛果”。华严是比喻，华就是花，严是庄严，美不胜收，“一心修之谓之三昧”
。《净影疏》说：“如《华严》说，彼一三昧”，就是华严三昧，“统摄法界，一切佛法
悉入其中。”六祖讲得简单，义趣完全相同。《八十华严》说：“尔时普贤菩萨入广大三
昧，名佛华严。”这个三昧普贤菩萨得到了，不但能入这个三昧，自性里圆满的智慧德相
完全现前，不但自受用，而且能帮助法身菩萨都得到华严三昧。
“又《六十华严》”，“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”《法界记》解释，
“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行”。这是表法，供花表菩萨修行。供果表菩提涅
槃，菩萨证得的究竟果位，成佛了，圆满法身，法身就是常寂光，不生不灭。报身虽然也
是不生不灭，但是它有隐现不同。没有缘的时候他隐，什么也没有，就是常寂光。遇到众
生有感，他能应，就现相、就起作用。现实报庄严土。所以实报庄严土是法身如来应四十
一位法身大士的感，现实报土报身。报身报土里没有生灭，所以叫一真，跟十法界不一样
。十法界里有阿赖耶识、有妄心，真心跟妄心和合在一体，所以有染净、有善恶。
三、当处出生，随处灭尽，妙不可言。这是真正的自己
实报土是法性身、法性土，没有生灭现象，只有隐现，所以真正是无量寿，没有时间
、空间的障碍。没有空间就是没有距离，极乐世界人想到地球来，是不是要从那边到这边
？不是，地球跟它在一起，合在一起。我们地球上看他现身，当处出生，随处灭尽，没有
来去。他跟我们从来没有分过。他的体是常寂光，常，不生不灭；寂，一丝毫没有染污、
没有动摇；光，光明遍照，一切时一切处都在他光照之中。这个光是无量的，其大无外，
其小无内，照得清清楚楚、明明白白，哪个地方有感，哪个地方即应，全是当处出生，随
处灭尽，妙不可言。这是真正的自己，这么自在。哪像现在背着这个身，像监牢狱一样，
处处都是障碍。回归常寂光，圆满解脱了，什么障碍都没有了，真得大自在。
自性里本具大神通、大智慧、大圆满，有能力、有慈悲心。慈悲是性德第一德，就是
爱心。一切众生爱心是相同的，小孩出生一百天，“人生百日，体露真常”，他没有分别
执著，没有起心动念，任何人逗他，他都是用真心来回报你，欢喜，笑咪咪。还不认识父
母，跟一切众生接触，平等心、清净心，我们从这看出来真心。教育的目的是什么？无非
是想方法，把这种真常、真心，尽可能的不受外面的影响、染污。现在崇尚科技，伦理道
德都不要了，殊不知道两个合起来才圆满。不能合起来，宁愿要伦理道德，舍弃科技。科
技发展到一定的限度，对人类产生负面的作用，没好处，会帮助人类走向毁灭。
四、华严，花代表菩萨万行，修行；严是庄严，比喻果成熟了
华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅槃，修因证果。“何者”，为什么？“
以华有生实之用”，实就是果实，开花之后结果，“行有感果之能。虽复内外两殊，生感
力用相似”，产生感应的力用相似。“今即以法托事，故名华也”。用花来比喻，花能生
果，菩萨修行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。
“严者，行成果满”，严是庄严，比喻果成熟了。“契合相应，垢障永消”，垢是染
污、烦恼障，障是所知障，两种障碍断尽了。“证理圆满”，理是自性、是法性，证得究
竟圆满的自性。“随用赞德”，用是业用，无量的因缘随顺众生，赞叹众生修行与性德相
应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生出无量善德，一一善德都不离孝敬。你看海贤出家了
，出家还要上坟，还要去祭祀祖先，为什么这样做？做给社会大众看的，表世出世间一切
法的根本，孝亲尊师，念念不忘父母祖宗。给一切人做好榜样。不同的人，应机说法，不
是一个法能度一切众生。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度
某一类，不能度一切众生。只有这句佛号，六字洪名，求生净土，能度一切众生，这特别
法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
五、我们的结果，西方极乐世界，不是这个人间
“理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧”。三昧是正定，是正行；
理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光
一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，三学一体，佛法就兴旺了。三学都是
佛所传所教，在佛法里取一门深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成
见，我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那
个人不是这个根性，你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介
绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，三根普被，
利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。虽然学的不同的法门，互相尊重，没有毁谤，
没有批评。李老师常教我们，菩萨戒经重戒，自赞毁他，这是消灭佛法。所以，慈悲、爱
是性德的第一德，从用上说，从体起用第一个就是爱，要学会爱一切众生没有私心。
有私心就完了，有私心就有派别，那就三学鼎立。鼎立就衰了，内部斗争，争名逐利
，这是消灭佛法。排斥跟我不同的，甚至同修净土，为了拉信徒求供养，自己赞叹自己，
毁谤别人。将来果报在阿鼻地狱。这种行为让社会大众看到，把人学佛的善根断掉了。
所以释迦牟尼佛为什么不建道场，有道理，没道场大家不争了。有道场就有人争，所
以我一生不建道场。这个道场是为了悟字辈的出家同学，他们没地方去。我挂个名，办事
方便。佛法第一个真实贡献是什么？是讲经，一定要把经典讲清楚、讲明白、讲透彻，然
后我们就晓得我为什么选择这个宗教，为什么依照这个修行，我想得到什么结果。我们的
结果，西方极乐世界，不是这个人间，人间天上都不能求，不究竟，这比什么都重要。
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你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介绍给别人，
什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就
南无阿弥陀佛。