一、“善心一处住不动”。这个善心就是孝敬
《大智度论》说，“善心一处住不动”。这个善心就是孝敬，我们要想成就，要在这
两个字上认真下功夫。海贤老和尚这两个字做得很圆满，这是三昧。“又，一切禅定亦名
定，亦名三昧”。禅是把意念集中，定是定在一处。“一门深入，长时薰修”，一门深入
就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，学太杂。海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，一
门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。这个人禀性好，具足老实、听话、真干，老师教
他一句阿弥陀佛，他用什么心念？真诚心、清净心、恭敬心。表法圆满。走的当天在菜园
工作一天，从早到晚，真正是做到活一天做一天，没有说今天晚上走，今天休息一下，没
有！生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处无不是道场。心里只有一句佛
号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。
又说，“诸行和合，皆名为三昧”。一切行都能和睦、合作，这就对了。千万不要独
断独行。世界是一家，人跟人像兄弟姐妹，诸行和合，大公无私，快乐，法喜充满，常生
欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛，敬
才能做到，敬做到孝就能做到。孝字，上老下子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。过去
无始，未来无终，是一个整体。这是讲我跟人有什么关系，我们跟不同族群、国家、文化
、宗教、信仰什么关系？一体，要回归一体。他分我不分，他分是搞六道轮回，我不分我
回极乐世界。回归孝敬是回归自性，自性无量无边的德能，这是第一德，要牢牢抓住。
二、“清净平等”就是等持，你要永远保持，这就是正心行处
“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”这个秦是姚秦，正心行处，着重
在正。心正，行就正。心是体，行是起用。起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体
动作是身的行为，行为无量无边。心行不正就是六道，心行正了就超越世间，正的标准在
这；超越六道轮回，正心。不能超越六道轮回，不用正字，这偏邪。三善道是偏，不正；
三恶道是邪，偏得太过分，往下坠落。
“又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。”等
是平等，持是保持，永远保持平等。有执著不平等，有分别不平等，“清净平等”就是等
持，你要永远保持。这就是正心行处。没有妄想、没有杂念叫正念，正念无念，有念就不
正。但有个无念还是有一念，无念也没有，难，太难了。阿弥陀佛教我们，心里只供养一
尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这算是正念。好！把阿弥陀佛放在心上，除阿
弥陀佛之外，生活、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干完就完了，不放心上。
断恶修善不着相，只有一个阿弥陀佛的相，全归阿弥陀佛。修行懂这一句，你就会修了。
海贤老和尚看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛，这叫等持。我们看到善人、恶人，
不平等，还在分别，还在执著。老和尚晚上念佛，床上床下，房子里外全是众生，在听我
念阿弥陀佛。这都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生。不放在心
上，功德利益是圆满的，跟性德相应。放在心上，跟阿赖耶、末那、意识相应，那是轮回
心，轮回心造轮回业。轮回业就有善果、有恶报，生生世世没完没了。为什么不念佛？为
什么不把佛放在心上？对任何人不能批评，你心里先有不善的念头，你才说别人不善。说
别人不善之先，已经造三恶道的业。心里有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心
里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界、念念跟阿弥陀佛相应！
三、妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下，然后三昧出生无量智慧
眼对色、耳对声，以声为境，鼻闻香、舌尝味，六根在六尘境界当中修定。“天台曰
”，智者大师说，“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”空慧是什么？
起心动念、分别执著统统放下。这是什么境界？自性现前。起心动念是烦恼的根，分别的
念头无量无边，执著，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个制造六道轮回。
在境界里头如如不动，功夫。别人说得对、跟佛相应，不说话，点头笑笑；说得不对，如
如不动，像在禅定中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们要学。不要一听到马上就发表
意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。起心动念、言语造作，先想到
因果责任，你在制造轮回。空慧好，什么都不执著。空是真空，就是真心，没有物质现象
、念头现象（心理现象），也没有自然现象。无处不在，无时不在。有空慧的人，他契入
境界，他没有起心动念、分别执著，自然跟它融成一片，所以能出生乃至无量三昧。
幻相无量，诸法无量，“何期自性，能生万法”。万法就是无量，任何一法都不执著
、不分别、不起心、不动念，就是出生无量三昧。无量无边，遍法界虚空界所有一切境界
，你看到、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。你知道所
有现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙
有非有，真空不空，为什么？它能生。妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下。放得
干干净净，你得大自在，快乐无比，智慧现前。这个智慧是从心性流出来的，不是学来的
，是从三昧里头生的。“出生乃至无量三昧”，然后三昧出生无量智慧。
禅定不是盘腿面壁，那是初学，幼儿园小朋友学的，有模有样的。禅定是什么？六根
在境界里不动心叫禅定。眼在色上不动心，眼根在色尘上入定；耳听到音声不动心，不起
心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻在香尘里入定，舌在味尘里入定，
吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸，那舌头有病；有酸甜苦辣咸，没
有酸甜苦辣咸的分别执著，这个具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身
具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。你真搞清楚，巴不得现在就去
，还有什么好等的。这是成佛的跳板、中途站，在这个中途站整装出发，就是无上菩提。
四、恶的没有，善的也没有，这才真正契入境界
“今经于而现灭度下”接着说“得无生无灭诸三摩地”，这都在表法。“表诸大士”
，就是十六正士，“虽示涅槃之相”，看到佛示现般涅槃的相，而实实在在佛不生不灭，
“平等常住之如如法身”，这法身菩萨知道。净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩
萨证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，清净法身。
“是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。”八万四千法门、无量法门都是修因证果
，净土法门是从果到因，阿弥陀佛是果，我用阿弥陀佛做我的因，一心称念，丝毫怀疑都
没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。这一句佛号一切具足，戒定慧三学、菩萨三
慧、诸佛名号、十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号具足。
诸大士个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，他用真心修。妄心不能修，妄心心
量小。真心心量大，心包太虚，量周沙界，看一切众生平等，跟我是一体。真正把一切众
生、一切万物看成一体是正确的，自性能生万法，万法是自性生，一体。我们看错了，我
们要赶快回头，日常生活中一切时、一切处看一切万法是一体。常常如是观，观个十年、
二十年自然形成，心量拓开了，不再小心眼，不再有贡高我慢、嫉妒障碍，恶的没有，善
的也没有，这才真正契入境界。
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生活、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干完就完了，不放心上。
断恶修善不着相，只有一个阿弥陀佛的相，全归阿弥陀佛。修行懂这一句，你就会修了。
南无阿弥陀佛。