一、圆满菩提，归无所得
　　“《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之
法，但不尽能受。”如来通指一切众生的自性，如来有无量智慧，“一切众生皆有如来智
慧德相”。所以一切法是平等的，如来跟我们平等，我们跟如来平等，如来的智慧我们统
统都有，同一个自性，根本就是一体。学佛终极的目标是回归常寂光，常寂光就是自性，
回归自性。自性具有无量智慧、无量功德、无量相好，无论哪一法都是无量无边际。
　　佛法是平等法，他们回归常寂光了，我们还在搞六道轮回，什么原因？他们觉悟、明
白了，我们迷惑了、糊涂了。我们有分别执著，如来与法身菩萨没有分别执著。学佛没有
别的，回归自性，“圆满菩提，归无所得”，得到的是本有的，无量智慧、无量德能、无
量相好。完全恢复，起作用了，能够以无量无边分身，救度遍法界虚空界一切苦难众生，
还没有回头的，帮助他回头，佛菩萨到世间就这么一桩事情。释迦牟尼佛为我们示演，历
代祖师大德给我们做榜样。榜样做得最好、最圆满的，来佛寺的海贤老和尚，我们一定要
向他学习，决定往生净土。往生净土就是圆满菩提，到极乐世界，保证一生回归常寂光。
　　佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐，但是众生根性不平等，很不齐，我们要知道
自己是什么根性，要认真努力向上提升。觉悟得快，真回头了，提升也快。惠能大师二十
四岁大彻大悟、明心见性；释迦牟尼佛三十岁大彻大悟。我们要会看，他是用什么方法，
怎样契入境界，我们如何学习，这就是门道。
二、唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说
　　“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。从一乘法里说多乘
，三代表多，不是数目。宗派愈分愈难提升，那怎么学？他分我不分，这就对了。佛没有
分，我们要学佛，这最稳当、最可靠。今天可能许多宗派都没办法提升，唯独净土，只要
你真信，没有怀疑，死心塌地一门深入。真信、切愿，没有丝毫怀疑，我就这一条路。早
年黄忠昌居士，两年十个月，预知时至往生了。他刚刚闭关心里也是很杂乱，妄念、妄想
很多，完全用一句佛号来克服。到第三年，心地渐渐清净，妄想少了，杂念少了。只要到
功夫成片，阿弥陀佛必定现前，“忆佛念佛”，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛
，“现前当来，必定见佛”。现前是活在这个世间，当来是往生极乐世界，跟阿弥陀佛天
天在一起。这个机会非常非常难遇到，我们遇到了，方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了
，要真相信。世间人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。
　　《法华经》说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。一佛乘分别说三，就是
方便。“又《法华文句》曰”，智者大师解释，“方便者，门也”。门道，道是路，成佛
之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，称之为方便。“为真实作门”，真实就是
自性，真实的名字，佛说了七、八十个，为什么？不要执著名字相。只要懂得是这个意思
，怎么说都可以，你喜欢用哪个就用哪个。执著就错了，全错了，没有一个对的；不执著
样样都对，没有一个是错的，没有这个好、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。
三、佛讲经由浅而深，因为这个方便才能提升到一乘
　　圣人教学活泼生动，孔子教学生，学生问仁问孝，夫子十几种不同说法。应机施教，
决定契人的根性，他生活中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆，无非是契机，他能
做到多少给他说多少，他欢喜；他做不到的别说，说了他生烦恼，他做不到。根器深的深
说，根器浅的浅说，没有定法可说，叫应机说法。像大夫看病，处方好像都一样，分量不
一样。所以，真实必须要有方便门，它才能显，“功由方便”。佛说阿含、四谛、十二因
缘，统统都是带进真实的第一步，劝他远离轮回，接近无上菩提；方等、般若，最后法华
、涅槃，回归一乘。你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。一乘法是佛的圆满法
，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。
　　念老说，“依此释”，根据《法华经》、《法华文句》的解释，“则小乘为入大乘之
门，故谓之方便教”。有这个基础才能入般若、入法华。“又三乘为通于一乘，故亦名方
便教”，连般若也是方便教，法华才是一乘。“以上经论，正显善立方便，显示三乘之旨
”，佛讲经由浅而深，因为这个方便才能提升到一乘。净土是无比殊胜的一乘法。到这地
方，“第七相转法轮竟”，八相成道第七转法轮，世尊出现在世间最重要的一桩大事。
四、心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了，果没有，灭生死之因果
　　【于此中下。而现灭度。】
　　“中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本”，《碛砂藏》里魏译本有中下，高丽藏本里
头也有“于此中下”，这个经字字句句都是真经。“此是八相成道中之第八般涅槃相”，
般涅槃就是入般涅槃。“涅槃”，梵语，“旧译”，玄奘大师之前翻成“灭度”，玄奘大
师把它翻成“圆寂”。“灭度者，灭生死之因果”，度呢？“渡生死之瀑流”。生死的因
是业，业有善、有恶、有无记，你造因，自然感得六道轮回的果报。善因感三善道，恶因
感三恶道，无记业力量非常微弱，它跟着善恶一起受报，不跟着善恶一起，它没有报。因
灭掉了，不造业了。
每天起心动念、言语造作不是善就是恶，怎么能不造业？能。一切所作所为，做完了
就算了，别放在心上，就没有业，放在心上就有业。一面做一面了，这是大修行人，他这
个方法妙，一面造一面就了。心上没有，心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了，果
没有，寿命终了，他到极乐世界去了，永远脱离六道轮回十法界，这叫灭度。把六道轮回
比喻作瀑流，瀑布，水流非常急，永远不停，可怕。往生极乐世界，生死就没有了。
五、生灭念头断了，人就无量寿
　　“《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃”。灭诸烦恼，这个烦
恼叫见思烦恼。见，看错了，把它当真。譬如我们头一个把身体当真，佛说你看错了。整
个六道众生都是这样看法，不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么看法？这身是假的，根本就不
存在。现在量子力学家将物质分裂成最小，最后没有了，空的。看到什么？念头波动的现
象。恍然大悟，原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经合了，佛说相由心
生，相就是物质，念头来的。佛又说，境随心转，境是物质环境，跟着念头转变。
不善的念头累积在一起就变成病毒，病毒侵犯细胞，这人就会生病。那我们把念头纠
正过来，都是净念，都是善念，病毒自然恢复正常，身心健康。有念头生灭就有寿命长短
，生灭念头断了，人就无量寿。物质是念头波动产生的幻相，它存在的时间太短太短了。
佛问弥勒菩萨，我们心里起个念头，这个念头里有几念、有几相、有几识？“心有所念，
几念几相识耶”。我们觉得一个念头，实际上很多念头凑在一起，有几念？几相？相是物
质现象，识是心理现象，受想行识，有几个？弥勒菩萨回答，举手弹指之间，三十二亿百
千念。一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，我们怎么会知道？
事实真相我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，摸不到，连想都想不到。
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一切所作所为，做完了就算了，别放在心上，就没有业，放在心上就有业。
心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了，果没有，寿命终了，他到极乐世界去了。
南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛!

生灭念头断了，人就无量寿

生灭念头断了，人就无量寿

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛