一、佛没有定法可说，总是“随众生心，应所知量”
“又《大宝积经．善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化
益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故
。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我
是缘觉，我是菩萨也”。这一段说明菩萨教化众生，随顺众生根器、遇缘不同，所以佛没
有定法可说，也没有一定的形相示现，总是“随众生心，应所知量”。无论佛菩萨现什么
身，说什么法门，都没有起心动念。远超，超越菩萨、声闻、缘觉，那就是法身大士。他
化十法界菩萨跟佛，四圣法界，现身说法度众生。众生想什么，他就现什么。
以声闻法教化众生，他现声闻身，这是小乘。闻佛讲经说法而觉悟，将见思烦恼放下
就是阿罗汉，这就超越六道轮回。所以六道轮回从哪来的？分别执著来的。我们学佛，烦
恼习气很深，眼见色，立刻分别、执著就起来了，耳闻声亦如是。六根接触六尘境界，跟
第六识、第七识、第八识，几乎同时起作用，它速度太快，见到色相立刻就分别就执著，
就有喜欢不喜欢，就生烦恼。念头如果是正念、善念，造善业、正业，感三善道，如果念
头不善、不正，感三恶道。三善道跟三恶道平等，都出不了六道。三善道消福报，三恶道
消罪业，善业、恶业都要消掉。自性清净心里头没有善恶业，所以它没有六道轮回，那叫
净业。四圣法界叫净业、净土，染里面有善恶，净里头没有善恶。
真正修行，六根在六尘境界里不起六识，看东西看得很清楚，没有喜欢不喜欢，没有
分别执著，这就不造业，佛菩萨是这个境界。教声闻现声闻身，教缘觉现缘觉身，教菩萨
现菩萨身。发菩提心就是菩萨，要真发，假发不行。菩提心是度众生的心。声闻、缘觉著
重自度，度众生完全看他喜欢。菩萨没有喜欢不喜欢，对一切众生常常念着要度他。“此
明诸大士善巧方便”，善巧方便是后得智，就是根本智起作用。“虽随机度生”，随顺众
生，教化众生，“示现二乘”，他不著二乘人的相，他没有分别执著，“离声闻、辟支佛
之相，故云远超”。
二、一切法是假的，一切法是自性变现出来，众生及法都没有自性
【入空无相无愿法门。】
“空、无相、无愿者”，叫三空三昧。“《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名
为空”。众缘和合而生起的现象叫众生，包括十法界六道轮回。法是全宇宙，遍法界虚空
界就用法做总代表。“何期自性，能生万法”。这一句，学佛、学大乘的人一定要记住，
慢慢去训练。把我们的观念纠正过来，知道一切法是假的，一切法是自性变现出来，众生
及法都没有自性。自性是真如自性，自性是一个，没有众生、法的自性。后面自性是指现
相的自性，大乘讲自性是整个宇宙，也叫法性、真如，名字很多，不要执著名相。
用电视屏幕做比喻，电视打开一片白，就像常寂光，什么都没有。一按频道，色相出
现了，那就是万法。色相有生灭，屏幕没有生灭，生灭跟不生灭永远融合一起，分不开。
能现色相的屏幕不生不灭，屏幕所现的色相刹那不住。现实境界，眼见宇宙，耳听八方，
弥勒菩萨告诉我们，一弹指“三十二亿百千念”。一秒钟两千兆次的生灭，就在眼前，六
根是这个频率产生的，六尘也是。海贤老和尚一句阿弥陀佛能治病。念头要清净，念头里
没有病毒，物质现象里的病毒也就没有了。美国修．蓝博士治病的理论，清净心。量子力
学家发现，他不能治病，原因？他心不清净。佛门的人、修行人能治病，他得到清净心。
三、念佛要把清净心念出来，把平等心念出来，最后要把自性念出来
清净心就是阿罗汉；平等心就是菩萨，觉悟是大彻大悟，明心见性，那叫成佛。修净
土就这三桩事。念佛要把清净心念出来，把平等心念出来，最后要把自性念出来，大彻大
悟，明心见性。法没有优劣，“法门平等，无有高下”。每个法门都能帮你得到清净平等
觉，任何一法都可以，祕诀就是专。海贤老和尚说“天下无难事，只怕心不专”。专就是
定，专就能恢复清净、平等，就能大彻大悟。求智慧“一门深入，长时薰修”，就是专。
专到极处，大彻大悟之后才广学多闻。没有大彻大悟，都是用专。开悟时广学多闻很
容易，一接触就明白了。法达禅师读《法华》三千部，向六祖请教，《法华经》二十八品
，念到第二品，六祖告诉他，我全知道了。这就是广学多闻，他给他讲《法华经》，开悟
了。他能开悟，你我不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的底子。所以广学多
闻是为度众生，后得智，就是善巧方便；根本智是禅定，根本智叫无分别智。《般若经》
说“般若无知”是根本智，“无所不知”是后得智，他一看一听就明白。龙树菩萨得根本
智，佛所说一切经，三个月全通了。有这个智慧能教化众生，世出世间没有他不知道的。
海贤老和尚一句佛号证得理一心不乱，什么都知道。他师父告诉他，明白了，不能乱
说，不能说，这句佛号一直念下去。这个人的优点、长处就是老实、听话、真干，表现在
孝亲尊师。每年清明、十月初一，要到老师坟前祭祀，年年不缺。不忘本，人才会孝顺父
母、尊敬老师。孝敬是传统文化的根本，孝是根，敬是本。以孝敬两个字生活、工作、处
事待人接物，没有不成就的，真管用。大乘菩萨戒的精神就是孝敬，看一切众生是我父母
、老师，对父母孝，对老师敬，这就起作用，这是菩萨道。
四、“众生及法，悉无自性”，这一句阿弥陀佛是真的
“众生及法，悉无自性”。人有没有自性？单独我、个别的没有，共同一个，那是真
正自性。扇子有没有自性？没自性；房屋有没有自性？没自性。每个人个别没有自性。但
是有个真正的自性，叫本性，本性本善。那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好太圆满，
没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹。本性本善，这个善就是能生万法，整个宇
宙是它现的。我们看宇宙是看到一个角落，很小一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开
悟了，法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨见十法界，阿罗汉、辟支佛见到六道轮回。佛教
我们用戒定慧，因戒得定；定，神通就现前。科学家是凡夫，六种神通他没有，所以，从
禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了，六种神通现前，智慧、德相现前，受用完全不
相同。就用这一句佛号，管用。
海贤老和尚给我们表什么？这一句阿弥陀佛是真的，不是假的。一句佛号念了九十二
年，想见佛，佛就现身，一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身
佛，你念头一动，他就现身。这个念头，清净的念头。一般念到功夫成片，这个缘就具足
了。《楞严经》大势至菩萨讲，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是我们活在世间
见佛，当来是往生极乐世界见佛。我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自
在，清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。
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真正修行，六根在六尘境界里不起六识，看东西看得很清楚，没有喜欢不喜欢，没有分别
执著，这就不造业
念佛要把清净心念出来，把平等心念出来，最后要把自性念出来，大彻大悟，明心见性。
南无阿弥陀佛。