....接续 #1TuI7k0_《宗义宝鬘略讲》(97)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
主张涅槃有有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃三种。[1]
现代人的想法中，涅槃或许是死亡的代名词，但佛教所说的涅槃是指已远离了烦恼，
再也不用受烦恼之苦。涅槃属于胜义谛，属于空性。
我们心中有烦恼，也有烦恼种子，当用空正见断除烦恼，甚至断除烦恼种子，完全断
尽的时候就叫获得涅槃。
也就是，在见道解脱道时，会得到灭掉分别烦恼(遍计烦恼)的灭谛 [2]，之后修道时
持续修行，最后会得到灭除俱生烦恼的灭谛，这个(无学道)已经得到灭除一切烦恼的灭谛
，就叫做涅槃。[3]
涅槃有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。无论何宗，无住处涅槃指的是佛的涅槃。“
余”是剩余的意思。在有余涅槃与无余涅槃的解释上，除了应成派的说法不同外，其他派
的说法都是一样的。
应成派认为，所谓的剩余指的是还有世俗现等，无余指的是再也没有实有现、世俗现
等。阿罗汉入定时，他的根本定看不到任何的世俗现、实有现等，所以就叫做无余涅槃；
出定之后，出定的心虽然是圣智，可是还会有实有现等，所以就叫做有余涅槃。
就应成派而言，行者获得阿罗汉果时，其实是在无余涅槃当中。通常会说依金刚喻定
(修道位最后续流的根本定智断除所断)获得阿罗汉果，金刚喻定是无间道，当那个无间道
变成解脱道时的同时，行者成了阿罗汉。那个时候的阿罗汉就叫在无余涅槃中的阿罗汉。
之后行者出定，出定时，他心中现起的是后得智，此时的阿罗汉叫有余涅槃中的阿罗
汉。过一阵子，他又入定，又变成在无余涅槃当中。所以在应成来说，先会有无余涅槃，
接着才会有有余涅槃。是有余涅槃、还是无余涅槃，就看是否是现起实有现等的涅槃。
自续派以下（包括自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）解释有余涅槃、无余涅槃，
就牵涉到身体了。刚成就阿罗汉果时，行者的身体还是三界之身，虽然已经远离了内心的
苦、烦恼，可是身体上还是会痛、会痒，没有远离身苦。也就是，已经远离了心苦，可是
还是剩余了一些苦(身苦)，所以那个就叫有余涅槃。当行者往生后，会进入到净土，那时
候身苦也没有了，心苦也没有了，什么苦都没有了，就叫做无余涅槃。
所以（自续派以下）是有余涅槃、还是无余涅槃，就看行者是不是往生了。没有往生
前，他还有三界的有漏身体，只要还有三界的有漏身体就叫做有余涅槃；一旦他远离这样
一个身体，他就会得到意生身，那个时候就叫无余涅槃。
这是自续派的说法，唯识宗的说法又稍有不同，因为承认净土与不承认净土有别。唯
识宗的一派（不主张阿赖耶识的唯识宗）承认究竟一乘，说法同自续派的解释。
唯识宗的另一派（主张阿赖耶识的唯识宗）承认究竟三乘，所以阿罗汉一旦进入无余
涅槃，就相当于灰身灭智了。对他们而言，灰身灭智的当下就叫做无余涅槃；没有灰身灭
智之前都是有余涅槃。当然这与前说也不冲突，即只要有有漏的身体，此时就叫有余涅槃
，没有这个的身体时，就叫无余涅槃。
总之，只要成就阿罗汉果，就已经得到了涅槃。接着就看他得到的是有余涅槃、还是
无余涅槃。什么叫做有余？什么叫做无余？应成派有一个讲法，除了应成之外，其他的讲
法都一样，有余指的是有漏的身体。
接着自续派以下，就看是不是承认究竟三乘。若承认究竟三乘，无余涅槃时就会灰身
灭智。若不承认究竟三乘，事实上就会承认意生身，阿罗汉从有意生身开始直至成佛，都
是无余涅槃的状态。
(....待续....)