印光大师——念佛一事，最要在了生
白话译文：
所说的：俗务纠缠，无法摆脱。正当事务纠缠的时候，只要能够不随俗务所转，那么即纠
缠就是摆脱。如同明镜能照万相，相来不抗拒，相去了不留恋。如果不知道这个意义，纵
然是排除俗务，什么事务都没有。仍然都是散乱的妄想心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之
人，必须依自己本位而行，尽自己的本分。如此就能每天俗务缠身，每天逍遥在事物之外
。所谓的：一心无所住，万境都闲静，色声六尘不去厌恶，还是等同正觉自性，就是说的
这种情况。
至于念佛这一件事，最重要是在了生死。既然为了生死，那么对于生死的痛苦，自然生起
厌离心。西方的极乐，自然生起欣求心。如此则信、愿这二法，当下一念圆满具足。再加
上以志诚恳切，如子忆母一样的来念。那么佛力、法力，自己心中信愿的功德力，三法圆
满彰显。犹如烈日当空，纵然有浓霜冰层，不久就融化了。初发心念佛，没到亲证念佛三
昧之时，谁能没有妄念。所可贵的是，内心要常常觉照，不随妄念所转。
譬如两军相持交战，必须坚守自己的城郭，不令贼兵稍有侵犯。等到贼兵一旦发作，就迎
向敌人去攻打。必定要使正觉之兵，四面合围。使得妄想之兵上天无路，入地无门。妄想
之兵自然害怕被消灭，就相率归降了。其中最重要的一点，在于主帅要不昏沉，不惰怠，
恒常要清醒明白。如果一旦昏沉惰怠，不但不能消灭贼兵，反而被贼兵所灭。所以念佛之
人，不知道摄心，愈念愈生妄想。如果能够摄心，那么妄念应当渐渐轻微，以至于没有。
所以妙普性空大师说：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定
太平。
文钞原文：
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照相
，相来不拒，相去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚
固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物
外。所谓“一心无住，万境俱闲；六尘不恶，还同正觉。”此之谓也。
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣
心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信
愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三
昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。
喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必
使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最
要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念
佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
——《印光法师文钞》‧ 复徐彦如轶如二居士书
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