....接续 #1Tm3CPTv《宗义宝鬘略讲》(87)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗 [1]
四、主张
(二)道的主张
(1)道之所缘
四谛的差别法─无常等十六行相 [2]。常一自在之我空，是粗品的补特伽罗无我，独
立自主我空，是细品的补特伽罗无我 [3]。色与持色之量的异体空(能取与所取异质之空)
、色在持色分别心的执著上自相存在之空(遍计所执自相成立之空)，是细品法无我 [4]。
四谛十六行相（四圣谛所摄的无常等十六行相）就是道的所缘。
“色在持色分别心的执著上自相存在之空”（分别心上遍计所执的自相成立之空）：
就是色法变成持色法的分别心的境是自相空的意思。通常也会用：色法变成色这个名称的
内容是自相所空。前者是从分别去讲，后者是从名称去讲，其实是一样的。
总之，唯识宗讲了二种空，一是外境空的空性（能取与所取异质之空），这个局限用
在色法上，另一个就是色在持色分别心的执著上自相存在之空（遍计所执自相成立之空）
，这个可以用在任何法上面，是周遍的空性。
（唯识宗认为）二种细品无我（细品补特伽罗无我与细品法无我）都是空性，然空性
未必是二种细品无我之任一者，因为灭谛和涅槃二者都是空性。
（唯识宗认为）独立自主的我空（属于细品补特伽罗无我）也是属于圆成实，色与持
色之量异体空的空性（属于细品法无我）也是圆成实，同样，色在持色分别心的执著上自
相存在之空（属于细品法无我）也是属于圆成实。
问：圆成实就只有人无我（属于补特伽罗无我）的空性和法无我的空性这二个吗？也
不止，就谈到涅槃、灭谛都是圆成实。
空性未必是人无我（补特伽罗无我）的空或法无我的空，为什么？因为灭谛、涅槃都
是空性。但无法说涅槃是人无我（补特伽罗无我）的空，也无法说它是法无我的空。
单独说的话，大乘见道解脱道时得到的灭谛，是法无我的空性。这就如同问班上的同
学是不是男生？不是。是不是女生？也不是。但是个别归类的话，会归类到这二类。
见道无间道时（见道无间道根本定智），现证四谛十六行相，见道解脱道时（无间道
下一刹那的解脱道），现证灭谛，所现证的那个灭谛，是属于断除分别烦恼（属于遍计烦
恼障）的灭谛。到了修道时，现证了断除了大大粗烦恼的灭谛等。这些灭谛都属于空性。
在唯识宗来说，声闻与独觉修的是人无我，所以他们现证的声闻的灭谛、独觉的灭谛
，也就是人无我的空性；大乘修的是法无我，现证的灭谛也就是法无我的空性。
所以，整体上，涅槃、灭谛是不是属于这二种无我中的其中一项？不是，但推究起来
就只有这二种(涅槃、灭谛是断障而有，不是属于修补特伽罗无我，就是属于修法无我)。
主张诸有为法与认持彼法之量(觉知)同质，诸无为法与认持彼法之量(觉知)同体。
同体在一切法上都可以讲，如（唯识宗主张）无为法和执无为法的量识是异体空（无
为法不能说异质空），也就是同体；但是同质只适合在无常法上面用。在瓶子上面，瓶子
的体性、瓶子的质，是完全一致的；可是常法就只有常法的体性，没有“质”可言。
(2)道之所断 (....待续....)