※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: c大回的这篇跟末学所知道的，实在是差很多
: 下面的看法想请C大不吝指教
底下这段，请先阅读：
略释：佛果位之四身 仓忠仁波切．教授
佛果位之四身：（一）自性身（二）智法身（三）报身（四）化身。
（一）自性身：
唯识宗、中观宗各自主张“自性身”的差别：
1.中观宗主张，自性身是具有二种清净的法性身：
（1）自性清净法身——是以“一切相智之空性”而安立。
（2）离垢清净法身——是以“一切相智之灭谛”而安立。也就是“一切相智离二障之
灭谛”。
2.唯识宗主张：自性身是“离垢清净法身”，自宗（唯识宗）不承许“自性清净法身
”。“离垢清净法身”是以“一切相智之灭谛”而安立。例如“离名言趋入处自相成立之
灭谛”或是“离外境有之灭谛”。
（二）智法身：亲证尽所有性智、如所有性智，也就是一切相智。
（三）报身：五种功德决定的究竟色身。
五种功德决定：
（1）唯色究竟天密严刹土之处所决定。
（2）唯圣者菩萨之眷属决定。
（3）唯大乘法之法决定。
（4）唯三十二相及八十随好之身决定。
（5）直至轮回未空而安住之时决定。
（四）化身：
（1）殊胜化身，如导师释迦牟尼佛于南赡部洲示现十二法行。
（2）士夫化身：如成为工人的化身、盖房子的工人等等。
（3）应化身：化现各式各样，例如动物，山、桥、树等等。
智法身——十地菩萨断除最细所知障之后，心续中的入定根本智即成就为“一切相智
”，也就是成就“智法身”。
是以道谛（一切相智）的角度而安立“智法身”，所以，“一切相智”自法是“智法
身”。此中“智”是以“道”而言，并不是以“慧”而言。
自性身——“一切相智之第一刹那”是已离所有障碍，离一切障碍之灭谛或空性，即
成就为“自性身”，所以，一切相智离所有障碍之分（灭谛或空性）是“自性身”。
中观宗以一切相智之空性与灭谛的角度而安立“自性身”，分有“自性清净法身”与
“离垢清净法身”二种；唯识宗则是以一切相智的灭谛功德而安立“自性身”，仅承许有
“离垢清净法身”。
报身、化身——具足“智法身”与“自性身”的所依身是“报身”与“化身”，故是
唯以色身的角度安立“报身”与“化身”。
也就是，从自性身与智法身的施设处补特伽罗而安立报身、化身，因为，自性身与智
法身是从依于某一补特伽罗而存在。
如何取名四身的“身”，如自性身的“身”、智法身的“身”等等？此中“身”的梵
文译音是“尬亚”（kaya），是以“有学道累积二资粮之众多因缘聚合所得功德”的角度
而取名，并不是色身、身体的意义。
例如，以佛的究竟性（佛之空性），或是，以佛心续中的灭谛而取名安立“自性身”
或“法身”，但是佛之空性、佛心续中的灭谛是常，并不是色，何以安名为“身”？因为
是──有学道菩萨修行三大阿僧祇劫集聚福智资粮之众多因缘所得功德──以此分而取名
“身”。
结合基道果而言，“基”是基本存在的、根本法、基本法的意义。“基”有二──世
俗谛与胜义谛，世俗谛是虚假的、胜义谛是真实的。依于“基”才能增长心的功德，所以
“基”是增长功德的根本所依，也就是，缘于基本法二谛而能增长诸道功德，乃至证获究
竟果位。
如是，基有二──世俗谛、胜义谛；道有二──行（菩提心、大悲）、见（通达空性
之智）；果有二──佛色身、佛法身。佛色身是修行“行”的果，“行”是“基”中的世
俗谛，佛法身是修行“见”的果，“见”是“基”中的胜义谛。
修“通达空性之智”之印（手印、迹印）的不共果是法身。虽然修“菩提心”有助于
修“通达空性之智”，但是，修“通达空性之智”的主要果不是报身与化身。修菩提心之
印（手印、迹印）的不共果是报身与化身。
菩提心是“为利一切有情、欲求无上菩提”，为利益一切众生而希求成佛，成佛之后
，利益众生的最殊胜方便是宣说佛法，所以显现色身（报身、化身）而说法，因为必须藉
由色身(例如色身有喉咙)才能对众生宣说佛法。一切相智、灭谛是心续中的功德，并不能
宣说佛法。
※ ※ ※
或是，区分有三身：（一）法身、（二）报身、（三）化身。观待修行者福智资粮的
差别，各自所见是不同，故此三身数量是决定。
（一）作为佛亲见的“法身”，是有的。
佛与佛之间所见是法身，因为，佛唯是入定空性，见任何法皆是见其究竟性（空性）
，并没有显现世俗的相，所以，佛与佛之间所缘到的“佛之空性”是“法身”。
（这就是诸佛同一法身的意义，不是说诸佛是同一个佛、诸佛是同一个心识，诸佛各
自有不同的心识续流，诸佛是依各自不同的心识续流安立，例如释迦牟尼佛是依自身的心
识续流安立、阿弥陀佛是依自身的心识续流安立、药师佛是依自身的心识续流安立，而能
够成为佛的原因，是因为他们各自的心识续流都已净除了烦恼障、所知障。
诸佛有各自的心识续流，各自的心识皆能缘及空性、见任何法皆能缘及这一法究竟性
的空性，因为佛唯是入定空性。同一法身的意义是，诸佛各自的究竟性都是空性，佛与佛
之间皆能缘及佛的法身这一个究竟性（空性），佛与佛之间所缘到的“佛之空性”，“佛
（这一法）之空性”是“法身”。
为什么佛唯是入定空性？因为完全净除了所知障(所知障是烦恼障的习气)的缘故，完
全净除了所知障才能唯是入定空性。）
（二）作为圣者菩萨亲见的“报身”，是有的。
佛的究竟法身化现为报身行相，就是佛的报身。初地以上菩萨的福智资粮未究竟圆满
、未成佛，所以不能见佛法身，仅能见以佛法身所显现的报身相。
（三）作为业清净的凡夫及声闻独觉阿罗汉圣者所亲见的“化身”，是有的。彼等补
特伽罗唯能见佛的化身，不能见佛的究竟法身、佛的报身。
十地菩萨已具足相似三十二相八十随好之身，彼于十地菩萨最后有之际，入大乘金刚
喻定以圣根本智正对治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时即现证佛果位。
此中，紧随于断除该分所断之后，彼身随即成就为报身，彼心续中的入定圣根本智即
成就为一切相智，如是，断离所有障碍的同时就是现证佛果位。
佛果位是具足四身体性的佛报身，也就是说四身是一体，因为，佛果位是施设处，四
身是其上的支分特法，所以，佛果位的体性而言就是具足四身。
“菩”意谓断功德，“提”意谓证功德，“菩提”就是具有断证功德的意义。以佛果
位而言，“菩”则是意谓断除所有障碍之功德，包含“断除烦恼障与所知障”，“提”则
是意谓证获所有智之功德，从“道”的角度来说，就是证获一切相智等诸道。
如是，佛果位之无上菩提，就是：具足断证究竟圆满功德之果位。因为，佛果位是究
竟圆满的菩提，无更于此上的菩提，故是无上菩提。
大乘修行者，从进入资粮道至无学道，最终成办具足四身体性的佛果位，乃至长劫未
空之际（所有众生成佛之前的期间），以同类续流的方式而存在，无间断的化现各种与所
化机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。
此中，佛说法利益众生，主要是为了众生能够断除烦恼、断除所有障碍。又，文中说
到“同类续流”，由此可知，报身与化身是存在且是无常之刹那性，并非以常（非刹那性
）的体性而存在。
再者，佛圣者是具足断证究竟圆满功德的补特伽罗，又，佛的身语意皆是佛宝，所以
，佛、佛圣者有差别，佛的身语意是佛，但不是佛圣者，佛圣者一定是补特伽罗，是佛圣
者周遍是补特伽罗。
佛圣者是已证获断证究竟圆满功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利益
众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间八法，无不益于众生的言语，所行皆是利益众生，诸
如此类等等，皆是佛的特殊功德。
: 《金光明最胜王经》：“善男子，一切如来，有三种身。云何为三？一者、化身；二者、
: 应身；三者、法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。”
: “前二种身，是假名身；此第三身，是真实有，为前二身，而作根本。何以故？离法如如
: ，离无分别智；一切诸佛，无有别法；一切诸佛，智慧具足；一切烦恼，究竟灭尽，得生
: 净地，是故法如如，摄一切佛法。善男子，譬如日月，无有分别；光明亦无有分别；三种
: 和合，得有影生；如是法如如，如如智，亦无分别。以愿自在故，众生有感，现应化身，
: 如日月影，和合出现。善男子，是第一身，依于应身，得显现故；是第二身，依于法身，
: 得显现故；是法身者，是真实有，无依处故。”
: 佛只是成办法身
: 众生有所感应，才会有报身和化身
佛主要是成办一切种智的功德，一切种智是心法，心识上无余灭尽烦恼障、所知障时
，心识成就一切种智的功德，一切种智又称为智慧法身。
如上说，法身分为自性法身和智慧法身，智慧法身是遍智(属于心识)，自性法身是遍
智上的空性（心识的究竟法性）。
以世俗谛与胜义谛区分而言，心识属于世俗谛，心识的法性(空性)属于胜义谛。佛果
的智慧法身(心识)是世俗谛，自性法身（心识的法性-空性)是胜义谛。自性法身是空性，
空性是诸法的真实(胜义谛的实相)，空性是于自法上清净掉自性成立的那一分清净，清净
掉自性成立，故没有自性成立的所依处。报身、化身属于世俗谛。