(接续前文：#1TfoTjrN 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-149)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅三、学习忍辱
卯三、忍之差别
第三、忍差别。分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思择法忍。
初耐怨害忍。分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败。
初中分二：一、破除不忍障乐作苦；二、破除不忍障利等三、作毁等三。
初中分二：一、显示理不应瞋；二、显示理应悲愍。
初中分三：一、观察境；二、有境；三、所依瞋非应理。今初
初中有四︰一、观察有无自在不应瞋者，应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。
如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐或于身心作非爱苦，为
彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶？抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶？
若如初者，瞋不应理，他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，
因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生亦定
不生故。
如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主
宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极
不应瞋。
譬如有人为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云：“
此为魔使，自无主宰，故如是行。”不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。
如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：此为烦恼魔使无主，故如是行。不少瞋此补
特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。
如《四百论》云：“虽忿由魔使，医师不瞋怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论
师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。”《入行论》中虽说多
理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力。《菩萨地》说修唯法想，堪忍怨害，与此义
同。故于此上，乃至定解，当勤修习。
若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼
激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，
况于他人能不损哉？应如是思，灭除瞋恚。
《入行论》云：“一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切如化事。”又云：“
故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切
有情，皆应无有苦。”又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损？”
(....待续....)