一、万法的宗源就是自性
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
念老的注解，“入者，《嘉祥疏》释为解契宗源”。解是理解，契是契入，宗源是自
性。惠能大师说“何期自性，能生万法”，万法的宗源就是自性，明心见性就找到宗源了
。“《净影疏》云”，“证会为入。可见入者，为契会证入之义”。就是《法华经》里所
说入佛知见的入字。契入、真正明白了佛知佛见。
“佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏”。念老解释，“盖谓佛法藏为法性之理体。
法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏
即《法华》中善入佛慧，通达大智之义”。智慧的体、相、作用都是自性里头本有的，不
是从外面来的。“一切众生皆有如来智慧德相”，这就统统包括了，智慧、德能、相好。
诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破
迷开悟，自性里智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性智慧变成烦恼，德变成了业，造业，
变成六道轮回，变质了。是不是真的变了？真的没有变，变是虚幻的，不是真的，真的一
点都没有动。但是你完全不能觉察，在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，这叫迷。
佛菩萨有善巧方便帮助我们破迷开悟，帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟
了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦这个虚幻的东西，千万不要执著，决定不
能放在心上。放在心上，梦要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来。一切要放得下，
连身体、连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、看法。想
法是思烦恼，看法是见烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里建立的，没有见思烦恼就没有六
道轮回。这个东西先放下。所以佛法藏，法性当中含摄一切佛法，法性就是自性、本性、
就是真性、灵性，它里面一样都不缺，世出世间法是圆满的，所以叫它做佛法藏。是故入
佛法藏就是《法华经》上讲的善入佛慧，通达大智的意思。
二、执持名号，从果上修，把如来果当作我们的修因
“又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝
海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也”。从果向因专说念佛法门，因为这名号是果德，我
们执持名号，从果上修，把如来果当作我们的修因，这是特别法门。佛果功德就是如来一
切功德宝藏，这个功德大宝海，叫佛法藏。即是佛所得一乘圆满，经教里就两部经，《华
严》、《法华》讲一乘，其他教都不是。大乘是菩萨乘，一乘是佛乘，声闻缘觉是小乘。
“《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因
行，故来会赞助释尊”。来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，都是果后大权。果后是什么？
已经成佛了。
他们用菩萨的身分来帮忙，实际上早就成佛了。像文殊、普贤、弥勒、十六位正士，
在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。所以从果向因，果是一乘，因是菩萨，应以菩萨
身来度众生，统统现菩萨身，而且都现等觉菩萨，使这个法会更殊胜，让学人对这个法门
有真诚的信心、真实的愿心，愿生净土，不再在六道里逗留。
三、得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛
“究竟”是“至极之义”，到极处了。究竟圆满是什么意思？脱离六道轮回叫离究竟
苦。只要在六道，虽然生到天上，福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途
受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道十法界，叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究
竟乐。得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛。世尊在此地做介绍，阿弥陀佛在极
乐世界来接引。“彼岸”，究竟彼岸，“《智度论》云：波罗，秦言”，姚秦时翻译的，
，“彼岸”，就是说彼岸。又说：“以生死为此岸，涅槃为彼岸”。六道十法界都有生死
，这此岸；证得菩提涅槃，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，不生不灭，彼岸。
生死，涅槃。“又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也”。比喻如来。“是以净影师释
究竟涅槃曰：彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟”。谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸
，名为究竟。“按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃”。“是诸
大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法”。诸大士都
是等觉菩萨，实际上圆证果德，都成了佛。佛能现无量无数无边身，他现等觉菩萨，来释
迦牟尼佛道场，帮助释迦牟尼佛教化众生，在大会当中做影响众。菩萨戒里，四十里之内
有法师讲经，不去听经就是犯戒。一定要去听。这就是僧赞僧的意思。
四、以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸
末后，“彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门
”。彭居士是佛门大德，通宗通教，显密圆融。这些话多半是在他所写的《无量寿经起信
论》。说得好，全摄净土法门。“菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常
见佛”。这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀“光中极尊，佛
中之王”。阿弥陀佛的弟子沾光，诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。在
极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去供养修福，听经闻法修慧，游步十方，
福慧双修，一时圆满成就。这就是以方便故，取于净土，得常见佛。
“以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸”。他成佛快！“若无方便
，无量行门，终不成就”。八万四千法门，代表大圆满，就是无量无边无数无尽。唯有往
生极乐世界，才能够快速证得；如果不往生到极乐世界，无量劫又无量劫才能到达。
五、供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛
“如《大般若经》云”，“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。
从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正
等菩提，终不离佛”。这是菩萨，菩萨愿意常在佛的身边，不离开佛。为什么？容易成就
。离开佛，成佛的时间要拉长，不能一生当中成就。善知识难遇，遇到善知识，要知道亲
近、供养，不能离开善知识。这些明心见性的菩萨，以诸佛如来为善知识，现无量无边身
，供养无量无边诸佛如来，听经闻法，不舍一尘，所以容易成就。
从此处没，生余佛土，这是神通；从一佛国到一佛国，也是神通。在在生处，常得值
佛，这是他善根深厚，跟一切诸佛有很深的缘分。供养恭敬，恭敬就是供养。依教修行供
养是最殊胜的。真正的恭敬、供养是依教奉行，我真干，放下万缘，对世界丝毫没有留恋
。习气重，放不下怎么办？一心专念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，佛会帮助你。
六、当知欲不离佛，须以念佛为因
“当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛”。《华严经》表
法，初地到十地，永远跟佛在一起，不离佛，不离念佛。念佛法门，善巧方便，修行修到
登地，入了念佛法门。我们现在就入这个门，真正不容易！修八万四千法门，无量法门，
等到他登地，证得初地，他就念阿弥陀佛，求生净土。我们的缘多殊胜，现在就遇到，就
搞清楚、搞明白了，如果不在这一生成就那就冤枉了，那真可惜！错事里头，不求往生是
最大的错误。不能往生，搞六道轮回，那是你自己自作自受，自己要负完全责任。
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自性清净心中没有想法、看法。想法是思烦恼，看法是见烦恼。
六道轮回就是从见思烦恼里建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。
南无阿弥陀佛。