转自：慧炬杂志
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如何善巧修善业 曲望格西／印度色拉寺拉然巴格西
寂天菩萨《入行论》的偈颂中说：“施等波罗蜜，上上尤胜妙；勿因小失大，主要思
利他。”是指点我们修行善业的方便善巧之一─勤修六度时，勿因小失大，不可为了追寻
或在意一些微小的目的或少许利益，而失去了大善、大利益。本文将略讲此偈颂，以提供
给读者参考。
此偈颂中说的大、小应如何决定？经上说，自利利他二者中，主要应思惟利他。一般
人常会着眼于小利益，而错失大利益，因此一定要思前想后，这非常重要。若不能兼顾时
，要懂得衡量，货比三家不吃亏，以利益最大的先处理─也就是“为护大善应舍小利”。
在日常生活当中，多多替别人着想，如此一来，会让自己关怀的视野与心量越来越宽
大。若凡事只是为了利益自己，则视野与心量都会越来越狭窄，所以多多去思惟利他的事
，对自己也是一种提升。
第一句“施等波罗蜜”的意思包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波
罗蜜多（编按：亦称为波罗蜜）。
寂天菩萨说，要让自己的修行提升、进步，从布施波罗蜜多开始，到持戒波罗蜜多、
忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，六度万行逐步循序增上。
“上上尤胜妙”是说六度中，后者较前者胜妙，一定要让自己的修行越来越提升、越
来越增长。
* 波罗蜜多的含义
波罗蜜多的含义是什么？若就大、小乘而言，小乘几乎都不谈波罗蜜多；若就大乘而
言，古代印度那烂陀大学里，依所持宗义不同分成两派看法，这点须先了解，以免觉得各
论典所说有相互矛盾处。
（一）中观自续派认为的波罗蜜多
印度那烂陀大学中，以清辨论师为首的“中观自续派”认为，波罗蜜多只有“佛地”
（佛地即佛果，佛果是证得无上正等菩提一切种智的果位）才有，菩萨因还未证得佛果，
所以未得到波罗蜜多。
波罗蜜多与佛果是同义的，也就是说中观自续派的看法是，波罗蜜多一定是佛果。因
此佛的四身─色身分为两种：圆满报身和化身；法身分为两种：自性法身（自性法身是遍
智上的空性）和智慧法身（智慧法身即一切种智的遍智），都称为波罗蜜多。
举例来说，中观自续派的弥勒菩萨在所著的《现观庄严论》中提到，波罗蜜多从“言
诠门”分为四种（所谓言诠门，是指名称上的分类）：道波罗蜜多、境波罗蜜多、经教波
罗蜜多、果波罗蜜多。
道波罗蜜多是什么？菩萨、圣者们的圣道，称为道波罗蜜多。境波罗蜜多指空性，是
自性波罗蜜多（一切万法自身的究竟法性是空性，称为自性波罗蜜多）。经教波罗蜜多指
的是经典，如般若八千颂、般若十万颂。果波罗蜜多是指佛果，佛果与果波罗蜜多同义。
言诠门分类虽然有四种波罗蜜多，但真正的波罗蜜多是“果波罗蜜多”（佛果），这
是中观自续派的解释。
（二）中观应成派认为的波罗蜜多
而龙树、圣天、月称、寂天菩萨等“中观应成派”对波罗蜜多的解释就不一定局限于
佛地才有，菩萨也有波罗蜜多。
中观应成派认为，波罗蜜多可由“果”与“因”两个面向、阶段区分。
“果波罗蜜多”也就是佛果，成立“果波罗蜜多”是相观待的，一定有“因波罗蜜多
”。所以从因阶段之波罗蜜多与果阶段之波罗蜜多，分别安立两种名称差别，将菩萨行六
度万行的修学阶段安立为“因波罗蜜多”。
是故，菩萨所修的六度万行是“因波罗蜜多”，得到的结果则称为“果波罗蜜多”。
由于得到“果波罗蜜多”（佛果）主要的因素来自于六度万行（因），所以六度万行
也可称之为“波罗蜜多”。
以上两派观点，只是解释角度不同而已。
* 布施波罗蜜多
其次谈“布施波罗蜜多”。平时常听到的布施波罗蜜多，是指什么样的布施才叫做布
施波罗蜜多？
当然，我们个人也有布施，布施本身是一种内在的思想，主要是指“舍弃的心”（布
施是思心所，布施的思心所是与无贪相应的能舍之心），对治的是自己的吝啬。
我们送财物给别人，有舍弃的心就是布施。所舍的东西是布施的物品，当然我们是布
施者，接受的人就是受施者。
修布施是要提升自己舍弃的心，由吝啬、悭吝所造成的困扰都可以解决。若不懂这个
道理，当我们将自己拥有的东西布施出去时，或许会认为吃力不讨好，甚至会哀声叹气，
这不是真正的布施的意义。
我们一般人遇到苦恼，或发生不愉快的事，都是往外去看，其实烦恼的产生，源自于
自心不正确的思想所致，若继续跟随不正确的思想而走，并随之增长，就会造下更多恶业
，衍生更多烦恼。因此，欲解决这些烦恼，一定要以正确的思惟对治它，才可以对症下药
，远离烦恼。
佛告诉我们，因为众生充满吝啬的思想，由吝啬导致、引生出来很多的烦恼。若想追
寻快乐，不想领受痛苦，便要找到造成痛苦的原因，以对治自己内心的吝啬。最正确的方
法就是发起舍弃心，舍弃的心发得越多，就越能减少内心的吝啬，由吝啬带来的苦恼就没
有了，这是布施的重点。
要修布施，必须踏实地博学多闻、依经典教导如理思惟、再来修持，方能达到目的。
不然的话，光是手上拿着风马旗努力地摇，想招来财物，这是不可能的。我们是凡夫一定
有缺点，但是对自己的缺点一定要认清，并学习如何正确改过迁善。
若表面上将财物送人，内心却没有舍弃，或当着外人面不好意思不布施，人家布施我
也跟着布施，心里没有真正发起舍弃心，这些都是流于形式，不是真正的布施。
当大家都一样努力与付出，但所得到的结果却不一样，原因是什么？我们平常以为是
运气好，所以让自己工作顺利、职业生涯没有阻碍，其实这当中有很多看不到的“福德因
素”存在。
所以世尊告诉我们“布施得财、持戒安乐”。我们尽量去布施，多培养自己舍弃的心
，不要只看“眼前的利益”，当我们只看眼前的利益，就看不到长远的结果。
* 持戒波罗蜜多
持戒有很多种，比如说我们在家居士戒、五戒，比丘、比丘尼戒，七众别解脱戒，菩
萨戒，密乘戒等等，这些戒条都是以巧妙的方式保护我们的心，这是大家一定要知道的。
不然的话，很多人把戒条当成约束自己，变成綑绑自己的绳索，那就误解了持戒的意义。
* 忍辱波罗蜜多
安忍的功德很大，一定要修安忍。在自己的家庭内，不论亲子、夫妻之间，以及与社
会人士来往也好，修安忍真的有很大的帮助。
你想想看，不管遇到任何困难，谁欺负你、讨厌你、得罪你，你完全面带笑容，善待
他，心里没有一点不自在时，自然就能调伏、降伏很多人，这是修忍辱的力量。
不要动不动就恼羞成怒，一点好处都没有。所以我们一定要看到瞋恚、贪心的过患，
彻底了解，就比较能控制住瞋恚。无论如何，谁来欺负我、责骂我，我绝对不会生气，这
一定要学，让自己内心要有这种动力。
* 精进波罗蜜多
是对于善法、大乘法的认真和持续修习，并且被菩提心所摄持。
* 禅定波罗蜜多
是缘空性的三摩地、安止，并且被菩提心所摄持。
* 般若波罗蜜多
第六度是般若波罗蜜多。
般若是智慧，真正的般若波罗蜜多是指空正见，通达空性的智慧。被菩提心所摄持的
空正见，是真正的第六度。
《入中论》第六品谈到，第五地的菩萨，安住于止观双运的三摩地入定当中，断完五
地自地烦恼，转移到六地的同时，得到了般若波罗蜜多增上胜。第六品里为什么说六地菩
萨才有般若波罗蜜多增上胜呢？
这里指的不是“才得到”的意思，虽然菩萨资粮道开始就有了第六度般若波罗蜜多，
但是《入中论》第六品当中提到的，从资粮道开始培养出来的空正见，只是比量（依靠正
确的理由，对某事物产生的正确认知）了解空性。
初地（见道位）能以现量（用自身直接的经验对某事物产生的正确认知）了解（空性
），但达到六地时，般若波罗蜜多最增上、最强，就是这个意思。所以第六度般若波罗蜜
多的基础是通达空性的智慧，且被菩提心所摄持。
菩提心所摄持的意思是说，一定有菩提心（菩提心是为利有情愿成佛的发心）来陪伴
、饶益它。举例来讲，声闻、独觉的圣者、阿罗汉，都有通达空性的智慧，但他们没有菩
提心，所持的条件并不具足，所以其所拥有的空正见不叫般若波罗蜜多。
* 必须伴随菩提心
在这里还有一点一定要讲清楚，所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是“
波罗蜜多”吗？并不是。
具足什么样的条件才称做“波罗蜜多”？必须要有“菩提心的伴随”（菩提心是希求
菩提的发心，即为了利益一切有情我要成佛的发心），才能称为“波罗蜜多”。
因为真正最主要的“波罗蜜多”是佛果，得到佛果的主要因素，是六度万行加波罗蜜
多。现在所累积的福德，能不能变成将来自己得到佛果的重要关键，就在于“菩提心”的
摄持。（不同发心摄持的差别：希求人天果位的发心摄持成为轮回的善业；希求声闻缘觉
果位的发心摄持成为成办二乘的资粮；希求佛果的发心摄持成为成办无上菩提的资粮。）
* 菩提就是佛果，菩提心就是希求菩提之心(希求佛果的意乐)─为了一切众生我愿成佛。
由菩提心（为了一切众生我愿成佛的动机）的摄持所累积的福德资粮、智慧资粮，都
是属于将来得到佛果主要的因素，所以多加了一个波罗蜜多。因为波罗蜜多是真正的佛果
，而真正的波罗蜜多是从菩萨资粮道开始才有的(入大乘道者心相续中才有)。