....接续 #1TY9rvoz《宗义宝鬘略讲》(71)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
二、派别
唯识宗分二派：实相唯识派和假相唯识派。在持青色眼识中，青色现为青色的相，就
是实相派与假相派争论的焦点。
实相唯识派主张，在持青眼识中，青色现为青色般地存在。假相唯识派主张，在持青
眼识中，并非如青色现为青色般地存在。
为什么这样说呢？这二派虽然都一致同意，在持青眼识中，青色现为青色、青色现为
粗相、青色现为外境。
不过，实相唯识派主张，在持青眼识中，青色现为外境已受无明染污，而青色现为青
色及青色现为粗相，并未受无明染污。
假相唯识派主张，不但青色现为外境已受无明染污，青色现为青色及青色现为粗相，
同样受无明染污。
因此，主张如根识现到粗相般的相是存在的唯识师，就是实相唯识派的定义。主张如
根识现到粗相般的相是不存在的唯识师，就是假相唯识派的定义。
唯识宗里面又会分真相派、假相派。真相派又分能取所取等数派、半卵对开派、种种
无二派。假相派分有垢派与无垢派。
这些(唯识宗)派别都在“不承认外境，但承认实有的大乘宣说者”（唯识宗是不承许
外境，但承许依他起、圆成实是实有的大乘宗义宣说者）这个框架下，而以观点不同做出
区分。
我们会看到青色，眼识看到的青色与事实上的青色是不是一致的？真相派认为，你看
到青色，它事实上也是青色；假相派认为，青色与了解青色的眼识所看到的，是有差异的。
只要是唯识宗义者，没有例外地，一定都承许无外境。眼识看青色时，把青色看成是
外面的，这部份是错的，这是唯识宗义者一致同意的。
可是问：看到的青色是不是青色？随派别不同，就有差别了，唯识宗的某派认为是，
某派认为不是。这是一种表示法。
换另一种表示法：唯识宗认为所知障会使众生把一个不是外境的东西看成是外境。这
是唯识宗一致的观点。
个别上，有派别说，所知障还会使众生把一个不是青色的看成是青色的，不是粗色的
看成是粗色。后面这个讲法与前面的讲法是一样的，只不过是用“受无明的垢染”这种方
式讲。
也就是，问：你说瓶子不是外境，但是为什么我们会看到它在外面？
唯识宗会回答：这是被无明（大乘宗义的唯识、中观自续、中观应成，所说的所知障
各不相同，此处的无明指唯识说的所知障）干扰所致，如果没有无明的干扰，不会如此。
个别上，假相派还会说：除此之外，你看到的青色也是受到无明的干扰，如果没有无
明干扰的话，你不会看到青色的。而且你会看到粗相，这个也是受无明的干扰。
有点类似投影机把影像投射到萤幕上，萤幕上有跑的、吼的、可以开枪、可以杀人，
但是它真的能够杀人、真的能开枪吗？不行。
总之，看到的青色是不是青色？看到在那边又是打、又是閙，那些是不是真的那个样
子？即所看到的与事实是否相同？有说相同，有说不相同。
这种说法与说“看到青色，事实上是受到无明干扰所致”是一致的。你看到青色，事
实上它不是青色。它不是青色，你为什么会看到青色？一定是你自己出错了。谁导致你如
此？是无明。
用语上，“看到瓶子是因为受到无明干扰所致”讲的是，因为有无明才看到瓶子，没
有无明是看不到这个瓶子。有时候表达的方式是“你看到的瓶子，事实上不是瓶子”，或
“所看到的瓶子与事实上有差距”。这些其实是不同的表达方式，意思上都是一样的。
真相唯识派分三：(....待续....)