※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言：
: → adampolo: 所以印度人不算犯戒。中国人算犯戒？那台湾人呢？ 09/26 14:24
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: 印度：五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒
: 中国：习俗观念，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。既然信佛学佛，并且受了五戒
: 的人，自应视嫖妓为邪淫。
: 主要还是因为风俗习惯，到中国后调整嫖妓属于邪淫。
: 如果那天台湾的风俗习惯，也认为嫖妓并不是怎样事情，那当然就不是邪淫，也如同印度
: 一样。
: 经书上是有层次的去说邪淫
: 对于无法完全持守五戒者，最低限度就是嫖妓付钱，不算犯邪淫。
: 然后才往上提升到夫妻之间，夫妻外属于邪淫。
佛说的不邪淫是男人不和20种女人性交，
只要佛教没灭亡不邪淫戒就是这样规定，
佛没有说夫妻外的性交属于邪淫。
: http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%259A%25A8%25E6%2596%25B9%25E6%25AF%2
: 598%25E5%25B0%25BC.html
: 佛光大辞典 (慈怡法师主编)
: 随方毘尼
: 谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开
: 许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二
: 二‧一五三上）：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于
: 余方必应行者，皆不得不行。”
: 盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足
: 等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵
: 行之，如我国食必用匙筯，行必著鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。
: 〔四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十
: 二、南海寄归内法传卷二衣食所须条〕 p6345
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南传佛教律藏
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汉传佛教律藏
有兴趣的人可以研究律藏，
实际上所有的比丘都必须依照佛的说法遵守戒律，
佛从来没有允许比丘自己按照习俗窜改佛说的戒律。
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南海寄归内法传卷第二
翻经三藏沙门义净撰
而有现著非法衣服将为无过，引彼略教文云“此方不净、余方清净，得行无罪”者，斯乃
译者之谬，意不然矣！具如别处。
唐朝的义净法师认为这些随方毘尼的翻译错误。
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弥兰王问经第1卷
尔时，世尊大般涅槃之时，与大比丘众行至拘尸那竭罗，时世尊依无常等法而令一切有情
生起感动，示现无余涅槃界之涅槃行相，于拘尸那竭罗末罗国〔熙连禅〕河畔之 跋单沙
罗双树间，头朝北卧于牀，告诸比丘曰：“诸比丘！我告汝等。诸比丘！我令汝等知一切
诸行是灭法，汝等不放逸而成就。为汝等，我宣说胜者之九分教，我宣说两分别、两波罗
提木叉，我宣说声闻之究竟智，我宣说大声闻之究竟智，我宣说辟支佛之到究竟智，我宣
说正等觉者之到究竟智，我宣说四正勤，我宣说四圣谛，我宣说七觉支，我宣说十二支缘
起，我宣说四念处、圣八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。诸比丘！我弟子堪能、
甚堪能、聪明、练达。而凡我所宣说此法与律，我灭后为汝等之师。我般涅槃之时，圣迦
叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。由此更经百年，耶舍迦兰陀
子破跋耆子比丘等，为第二合诵。由此更经二百十八年，目犍连子帝须长老破诸异派，为
第三合诵。次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。然，更由正等觉者般涅槃经五百年
，有名弥兰王，志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而
破时，有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，至五千年之后，令
其教坚固住立。”
上座部佛教弥兰王问经记载
佛预言佛入灭后大迦叶和耶舍迦兰陀子召开结集宣扬正法打击假佛法让正法维持五千年，
大迦叶和耶舍迦兰陀子全都是有三明四无碍解智六神通的阿罗汉。
佛入灭后为了避免老年出家者须跋陀之类的人败坏佛法，
所以大迦叶尊者召开第一次结集。
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第十一 五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
集法毘尼五百人
时诸比丘从毘舍离往王舍城，作如是言：“我等先当作何等？为当先治房舍卧具？先论法
毘尼耶？”皆言：“先当治房舍卧具。”即便治房卧具。时大迦叶以此因缘集比丘僧，中
有陀酰罗迦叶作上座，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，长老大周那为第四上
座。时大迦叶知僧事，即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今集论法毘尼。白如是
。”时阿难即从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语
：‘自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。’”迦叶问言：“阿难！汝问世尊不？何者是杂碎戒
？”阿难答言：“时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？”时诸比丘皆言：“来我当
语汝杂碎戒。”中或有言：“除四波罗夷，余者是杂碎戒。”或有言：“除四波罗夷、十
三事，余者皆是杂碎戒。”或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法，余者皆是杂碎戒
。”或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法、三十事，余者皆是杂碎戒。”或有言：
“除四波罗夷乃至九十事，余者皆是杂碎戒。”时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众
人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先
所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立如此制限。
南传佛教律藏跟汉传佛教四分律都有记载
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉共同决议
所有的戒律都必须遵照佛说不舍弃任何戒律也不增加任何不是佛说的新内容。
佛入灭一百年后跋耆族恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
1.角盐净：可以蓄盐于角器中随时食用。
2.二指净：如未吃饱，可以于规定时间后经二指量（日影）之时间内，继续进食。
3.他聚落净：即在一食之后，仍可至另一聚落复食。
4.住处净：同一教区内之各群比丘，可以在各居处举行布萨。
5.赞同净：于众议表决之时，可以先别众进行羯磨，再征得全体比丘众之同意。
6.所习净：可以随顺和尚阿阇黎之常习。
7.生和合（不攒摇）净：可以饮食未经搅拌去脂之牛乳。
8.饮阇楼净：可以饮用未发酵或半发酵之椰子汁（即阇楼）。
9.无缘座具净：缝制坐具可以不贴边，大小随意。
10.金银净：可以受取货币与金银等财物供养。
为了维护佛正法律
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉尊者举行第二次结集判定“十事”是非法非律。
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岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无
异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸
比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经
、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、
阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞
、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合诵等，是最初之分派，倣彼等而发生数多之分派。（三九）其后于彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一说之比丘等分离为二部。（四〇）其后牛家中亦分二派
。〔即〕多闻、说假之比丘等分离为二部。（四一）如是再由大合诵，分裂为制多〔山〕
论师等。此等之五派，皆是由来于大合诵，（四二）彼等破灭义、法结集之一部份，削除
结处之一部，以改造其等。（四三）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义。
现在有很多自以为信佛的人却不依照佛说遵守戒律，
这种现象有可能是“大众部”跋耆族恶比丘窜改佛教教义的后遗症。
想学习佛正法律的佛弟子应该完全依照佛说遵守戒律，
这是比较好的修行方法。
→ Bonaqua: 哪一部经典说嫖妓不犯邪淫的？09/26 18:09
→ Bonaqua: 正淫只有跟合法妻子，这不是南北传的基本认知吗？09/26 18:12
→ Bonaqua: 没受五戒就算了，受五戒还跑去嫖妓，这连一般没学佛的人09/26 18:16
→ Bonaqua: 听了都会眼镜碎满地吧。09/26 18:16
那是你的个人见解不是南传佛教的基本认知，
佛没说夫妻性交是正淫，
佛说的不邪淫是男人不和20种女人性交，
只要佛教没灭亡不邪淫戒就是这样规定，
佛没有说夫妻外的性交属于邪淫。