一、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
无住，“表经中譬善幻师”，魔术师，“现众异相”，魔术全是假的，很逼真，实际
上统统不可得。眼前的现象没有一样是真的。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念，整个宇
宙的物质现象，五根，眼耳鼻舌身所感受的，都是假的，都是念头高频率中产生的幻相。
这个频率高到什么程度？一秒钟生灭二千一百兆次。就在我们面前，就在当下，我们一丝
毫感觉都没有，以为假相都是真的。在梦中不知道作梦，醒了之后痕迹都找不到。如果一
觉悟，阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了，梦醒了，六道再找不到，痕迹都没有。所以把
这个梦境放在心上大错特错，六道凡夫无量劫来把梦幻泡影当作真实，上了大当。
我们能放下吗？不能。习气太重，染污太久，无量劫到今天。每个往生的人，无量劫
来生生世世都是佛弟子，这一生遇到这个法门，得一切诸佛如来加持，生起信心、愿心，
放下万缘，往生了。我们自己要努力，努力放下，没有别的，放下就作佛去了。愿意往生
极乐世界，亲近阿弥陀佛，情执要放下，财色名利要放下，身心世界一切放下，心里只有
阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界，他也加持
你。事实真相是一切法不可得，我们身体感觉好像存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次
的生灭。《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，现象
是假的，不要执著，执著就错了。
“亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法”。法藏比丘成佛，应以佛身得度者即现佛
身而为说法，应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法。三十二应就是“能生万法”。能生
是自然生，不是有意思生，众生有感，自然有应。随众生心，应所知量，众生想佛现佛身
，是他想的，佛没有想，自自然然现的，想什么现什么。他想中断了，相就灭了，自然没
有了。想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是，当处出生，
随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来去，现身在面前没有来，忽然消失
了他没有灭，没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿，三空三昧。
二、以自庄严，具足方便，成就众生
第五尊，“神通华”菩萨，“表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成
就众生。如经云：游步十方，行权方便”。菩萨现身教化众生是神通力，无量劫修六度万
行，功德圆满时就有这种能力。自庄严，成就菩萨报身，又具足方便，成就众生，跟十方
世界一切有缘众生感应道交。游步十方，十方世界只要众生跟他有缘，众生起心动念，他
就会现相，用神通方便变化。时间长，释迦牟尼佛住世八十年，应身；时间短的，化身。
虚云老和尚朝山遇到乞丐，文殊菩萨化身，生活一个多月。应身、化身，完全恒顺众生。
有自己的意思，只要有自己，记住，你就在造业。善恶都是业，六道都是报，享福是
果报，受难是苦报，统统是报。六道轮回业最好别造。行善、造恶不放在心上，就是不造
。不造的人清净心现前，清净心现前，小乘果。学这个法门，在家人修行成功比出家人高
，为什么？出家人远离境界得清净心，在家人不离，那个清净高。这个经上，在家等觉菩
萨十六个，出家三个，贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。你明白这个道理，不敢轻
视在家人。谦虚、尊重别人是德行；傲慢、嫉妒是恶业，恶业当中最毒的，感的是地狱。
三、光明英发、智慧殊胜、无上妙智超出一切
第六位“光英”菩萨，“表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊
”，都是光英的意思。光表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。
第七尊，“宝幢”菩萨，“（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢
”。幢是旗帜，悬幢是讲经，幡是做法会，纪念佛菩萨、忏除业障、修供养。
第八尊，“智上”菩萨，“（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中无等无伦最上
胜智”，智慧最上。“威德广大不思议智”，如来果地智慧。“如是无上妙智超出一切，
故名智上”。这些智慧、德能、相好都是自性本具，不是从外来的，外面没有一法。一切
法不离自性，全是自性变的。“何期自性，能生万法”，万法的体就是自性，所以万法跟
我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一
切众生跟我是一体，然后无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露，真心流露的作用就是
慈悲。真诚心爱护、关怀、照顾、帮助、成就一切众生，众生跟我是一体。对立就坏了，
竞争、斗争、战争，同归于尽，来世再来，冤冤相报，生生世世没完没了，苦不堪言！知
道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。
四、寂灭境智，诸根清净
第九位，“寂根”菩萨，“《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根”。六根清
净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，色声香味触法
，六尘。六根接触境界不染六尘，知道六尘是假的，不放在心上就清净，放在心上就被染
污了。丝毫都不染污，所以叫寂根，根寂净了。“《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云
寂根”。境智寂灭，智是看破，寂是放下，根本就是六根，所以叫寂根。“今据本经中《
真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用
无穷。照而常寂，故表寿命无量”，这是无量寿的意思。菩萨诸波罗蜜，归纳起来就是六
波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。要常安住不生不灭诸三摩地，诸是多，
三摩地是正定。眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，叫三摩地，定；看得
清楚明了是智慧，照见。凡夫一见就起心动念、分别执著，这叫习染，习气严重的染污。
吃讲求味道、营养，穿讲求质料、名牌，这都是造业。为自己，造业轻一点；伤害别人，
造业重。高处长信息，附体众生透的，女孩子在外面穿着很暴露，引起别人邪思，果报都
在地狱，这是恶业。妳说我没做坏事，穿衣暴露就是坏事，将来堕地狱后悔莫及。我们劝
了她怨恨，说我们老古董，跟不上时代。这是什么时代？地狱的时代，确实我们没有跟上
。天主教、基督教修女，伊斯兰教的妇女，把头、整个身体都包了，正确，好的。
所以寂里头有照，慧里头有定。寂为根本，寂是放下，照用无穷。照而常寂，好，表
寿命无量。无量寿也就是无量光，从体上讲无量寿，从作用上讲无量光。因为智慧是从定
来的，所以定是慧之体，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。
五、信心智慧，永断疑网
第十，“信慧”菩萨，“《会疏》云：信心智慧，永断疑网”，信心重要。信是慧，
不信就是迷，慧变成迷，信就变成怀疑。怀疑从迷惑来的，信心从智慧来的，现在这个世
间没智慧，疑心特别重。
我们要加强信心，重新再建立信心，用什么方法？教育，教学为先。“今现在说法”
，只要做到今现在说法，什么问题都解决了。释迦牟尼佛一生，除了讲经说法他什么也没
干。他是义务多元文化社会教育工作者，不收钱，不求供养，来者不拒，去者不留。我们
要学习，自己学成之后把经教落实到生活、工作、处事待人接物，然后教学。
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“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，
现象是假的，不要执著，执著就错了。
南无阿弥陀佛。