一、贤护：要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉
十六位大士。第一位‘贤护’，“贤护等十六正士，常见经论”。世尊讲经教学，这
些人常常参加，都在法会中。“《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标
十六，但仅列六名”，只举六个人做例子。“论曰”，“善守”，善守就是贤护，“等十
六菩萨是居家菩萨”。“《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”善
守跟贤护的意思通，守就是守护，善就是善贤。闻名思义，我们要护持我们的正法。
正法是什么？从理上讲，清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号
不要丢掉。海贤老和尚为我们做出榜样，九十二年一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心
中，所以证得究竟圆满。这个人老实，一生从来没有骗过人、说过一句假话。戒律守得好
，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，守这个东西就够了！
二、闻贤护之名，回光返照
净宗五科，第一个三福，三福是最高的修行指导原则。第一福，“孝养父母，奉事师
长，慈心不杀，修十善业”。怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《
感应篇》，修十善业，《十善业道经》，三个根。不从这做起，假的，不是真的。
第一条是人天善法，人天果。向上提升，皈依三宝，第二福“受持三皈，具足众戒，
不犯威仪”。这小乘戒，一定从这做起。皈依佛是觉而不迷，时时刻刻要觉；正而不邪，
思想、言行要正，要依祖宗、圣贤的教诲；第三净而不染，看到出家人，就想到净而不染
。他净不净于我不相干，看到这个形象，回光返照，六根清净，一尘不染，我就学这个。
眼耳鼻舌身意，六根在六尘境界里，色声香味触法都不染著，这叫皈依僧。这叫真修行。
如果看到出家人就批评好坏，你在造业，将来会堕地狱，错了！这不是我们的事，我
们不可以批评，我们只能赞叹。赞叹，佛法就兴；批评，佛法就灭了。批评就是造灭佛法
的事。在三宝面前学觉正净，这叫受持三皈，具足众戒。这戒里包括六和、三学、六度、
普贤十愿，时时刻刻拿来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。
所以，闻贤护之名，回光返照，我要学圣贤、护念圣贤的教学，要认真去做。只要能
护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生
的。老和尚严持净戒，就是这五科，所有戒律都在其中。所以《思益经》讲，众生闻菩萨
名号，都能回光返照提醒自己，毕竟得三菩提，所以叫善守。
三、贤护，自护贤德，复护众生
“又《大方等大集贤护经》”，这部经专门介绍贤护菩萨修行功德。“王舍大城有优
婆塞，名曰贤护”，十六位只有贤护是地球人，其他都是外面来的，“为众上首”，先把
地球这一位列出来。“又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事”，乐事一定是善
因所感，从果上要看到因，“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间
”。这是佛对贤护菩萨的赞叹。又《名义集》，“[风犮]陀婆罗”，“翻为贤护，自护贤
德，复护众生故”。他护自己，而且护众生、护法。护法第一个依教奉行，自己不能依教
奉行，那护法是假的。
海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，这个总纲领就
是一句佛号，很少人知道。佛号功德不可思议。阿弥陀佛，无量寿、无量光，过去、现在
、未来，光明遍照，没有一个漏掉，无量的时空。这句名号是十方三世一切诸佛的总名号
。哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
四、念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的
自护贤德，复护众生，帮助众生成圣成贤。“或云贤首”，也翻成贤首，“以位居等
觉，为众贤之首”，法身菩萨里排名第一。“可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉
之在家菩萨”。这是他真正身分，等觉菩萨来表法，示现在家居士身分，跟佛同时出现在
世间。“若按今经别意”，依《无量寿经》来说，它有特别意思。《般舟三昧经》提到，
“此跋陀和”，就是[风犮]陀婆罗，翻成贤护，跋陀和菩萨。“是念佛三昧发起人”，这
跟净土关系就密切了，“亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门”。
贤护菩萨成佛了，退到菩萨位来帮助佛教化众生，这叫果后贤护。示现在家菩萨，以
居士身分出现，他是来表法的。念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的。他们学
的法门就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。
五、他方世界来此示现之在家菩萨
第二‘善思惟菩萨’，“唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经．
现生品》，善思惟等正士是他方世界来此示现之在家菩萨”。“经云”，《四童子经》，
“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣”，有佛出世，名“狮子鸣声如来”。有菩萨
叫“善思议”，就是此地讲的善思惟，“应托来到此土，化生阿阇世王宫内”。把善思惟
菩萨交代出来了，在家菩萨。“南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有
一菩萨名寂静转”，就是第三尊慧辩才菩萨。“于此舍卫城内，生大居士似师子家”。这
都是他方世界的菩萨以应身来投胎。“西方去此过八亿百千佛刹”，八亿乘十万佛刹，“
乐音如来所，有一菩萨名无攀缘”，就是“观无住”。他观，观了不攀缘，心里不落印象
，真正是无攀缘。“于此波罗奈国，化生大居士善鬼家”。第四尊，观无住菩萨。
“北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所”，住菩提分转佛。“有一菩萨名
开敷神德”，就是神通华菩萨，“生此毘耶离城大将师子家”。生在将军家。“此四童子
与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养”。孩童的时候他们就学佛了，等觉菩萨再来的
。所以他们见到释迦牟尼佛，到娑罗双树所，恭敬供养释迦牟尼佛。
“又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》”，“说光英、慧上”，慧上就是智
上，“寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相”。东南西北四方来集此界。生到
极乐世界，阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德统统加持给你，你就变成阿惟越致菩萨
，法身菩萨。加持管用，我们花就开了，花开见佛悟无生，七地以上。在极乐世界听阿弥
陀佛讲经教学，听到大彻大悟，证得究竟圆满，你就成佛了。进入讲堂凡夫，离开讲堂就
成佛了，绝对没有退转。菩萨都化无量无边身到十方世界去拜佛。拜佛供养佛修福，听经
闻法开智慧。极乐世界修行一天，其他世界无量劫也比不上，他一天就能做到。
极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃，真错了！下定决心
非去不可，这个世间全放下了。不跟人争，你们要争你们去争去，全拿去，我全不要了。
统统放下，心上只放阿弥陀佛，就对了。
“又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨，从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释
迦牟尼佛”。“以上贤护至香象十正士。其余六人如《甄解》云”，“其余智幢”，就是
宝幢，“宝英、中住、制行、解脱”，“虽未见经证”，没看到这几位菩萨事迹，“但是
准前思之”，用前面经论作准，“必应是他方来大士也”。肯定是他方世界。
六、贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本
“按《甄解》所注是《魏译》，《魏译》仅列十五正士之名，其中缺慧辩才菩萨”。
慧辩才菩萨见于《唐译》，就是《大宝积经》这一会里头有。“《甄解》以为信慧即慧辩
才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《
甄解》于此，更有阐明”，“文曰”，“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为
本”。这一句非常重要，就是净土念佛不是以出家发心为根本，它是以在家。“次列他方
来者”，这里头又有很深的意思，“彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求
此法”。“此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊
胜，实为大事因缘故”。为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上？表法，这个
方法适合在家修行，所以在家菩萨都来了。十六是表圆满，都是表法的意思。
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要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。常在口上，常在心中。
南无阿弥陀佛。