一、信愿具足就是大菩提心
【德遵普贤第二】
“第二品是上品圣众之补充”。“于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士”，正士
是对菩萨的称呼。菩萨也称开士、大士，像观音大士、地藏大士、文殊大士、普贤大士，
他们是等觉菩萨，法身菩萨里最高的地位。再向上就成佛，证得究竟圆满的法身，住常寂
光土。极乐世界四土三辈九品，全是法性身、法性土，善导大师告诉我们，“万修万人去
”，一个都不漏。不能往生什么原因？“发菩提心，一向专念”这八个字没做到。
蕅益大师说信愿具足就是大菩提心，只要真信，真正发愿求生净土，这个心就是无上
菩提心。乡下阿公阿婆念阿弥陀佛往生，菩提心他不知道，他真相信，一点不怀疑，真想
到极乐世界，对这个世间没有留恋。蕅益大师说这就是无上菩提心，他真发心了，所以他
一向专念，他决定往生。这个世界万缘放下、一尘不染，用这个心一向专念阿弥陀佛，能
不能往生决定在信愿之有无，就是发菩提心。往生到极乐世界，品位高下在持名功夫的深
浅。念佛不是念多少，功夫。你念佛号有没有妄想杂念。如果有妄想杂念，把念佛功夫破
坏了，天天念，天天漏。一定得放下。海贤老和尚说，念佛去，只有念佛是真的，其他都
是假的。真的不掌握住，假的放在心上，佛门里修一点人天福报，如是而已。
二、戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法
在此地举出贤护等十六正士，在家菩萨；前面说的三位代表出家菩萨，普贤、文殊、
弥勒代表出家的。十六个等觉菩萨，他们所证的地位，跟文殊、普贤、弥勒是平等的。说
十六个，意思是什么？这部经非常适合在家修学，容易成就，出家就更容易成就了。我在
斯里兰卡讲经，出家人住小茅蓬、山洞，还是托钵。我看他们的修行，持戒很如法。
戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。净宗
最高指导原则，净业三福。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝养父母落
实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经
》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习。第二，六和敬，人跟人和睦相处不能斗争，
“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均”。修六和敬，这个
团体如法。六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场。三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧
，一切诸佛菩萨都是走这个路。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后十大
愿王，普贤菩萨提倡的。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
三、十大愿王导归极乐为本品之纲：礼敬诸佛、称赞如来
“品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就”，六种成就非常
圆满。“尤应着眼”，特别注意的，“本品名《德遵普贤》”，“盖表与会之无量无边诸
大菩萨”，包括声闻缘觉、诸天大众，“咸共遵修普贤之德”。“普贤之德，实亦无量，
而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。”普贤菩萨十大愿
王是这一品经的纲领。近代弘一大师的早晚课就是《普贤行愿品》最后一卷。
十大愿王第一个，“礼敬诸佛”。诸佛是谁？《华严经》“一切众生本来是佛”。我
们要把一切众生都当作诸佛看待，我们成佛就快了，不远了。一切诸佛如来看众生都是诸
佛，心敬，敬是性德。怎样把自性功德掏出来、起作用，这就是第一步。佛门忏仪、拜忏
第一句，一切恭敬、一心恭敬，不能不敬。尤其对晚辈、年轻的，以长者的姿态，把他看
作下人、低一等，这都是傲慢心作祟。
“称赞如来”，对人要称赞，尽量找他好地方，赞扬他；不好地方不说，也不要放在
心上。人找不到十全十美的，总有过失，但是也有好处，只是善多恶少、恶多善少。人心
念头善恶混杂，取其善不取其恶，这就能称赞了。互相称赞好，家和万事兴。为什么不称
赞诸佛？诸佛是从事相上讲，如来是从性德上讲，与性德相应要赞叹，与性德不相应不能
赞叹。十善业道与性德相应，要赞叹；他造十恶业，不赞叹。这大家就容易辨别了。
四、十大愿王导归极乐为本品之纲：广修供养、忏悔业障、随喜功德
第三，“广修供养”。供养不分善人恶人，要用平等心，特别要用慈悲心，对待贫穷
苦难的人，更要加意去照顾帮助他们。“忏悔业障”，“己所不欲，勿施于人”，常常要
将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。恶业是障，善业也是障，善业
是福障，让你对世间起贪恋，不想到极乐世界。所以佛教我们以苦为师，生活苦一点好，
对这个世间不想长住，常常有人逼着你到极乐世界去，这不是坏事。
“随喜功德”，别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人好事，果报是将来
有好事别人也障碍我们。如果是障碍众生利益，这桩好事功德愈大、时间愈长，你将来堕
在地狱，罪业愈深、愈重，受的苦是无法想像的，时间之长也是无法预计的。随喜，别人
好事我随喜，他有多大功德我也有多大功德，何乐而不为之！为什么要去障碍别人？随喜
别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽。
五、十大愿王导归极乐为本品之纲：请转法轮、请佛住世
第六，“请转法轮”。世间什么福报最大？请法师讲经的福报最大。一切好事里头没
有比讲经更好，讲经助人破迷开悟，离苦得乐，冥阳两利，肉眼看不到的听众多。更殊胜
的就是“请佛住世”。建立道场，请法师常住讲经、培养人才。这都要靠修普贤行的人。
修普贤行就叫普贤菩萨，我们修普贤行，初发心的普贤菩萨。寺庙没有人讲经，这不是真
正的佛道场，佛的道场是讲经教学。
释迦牟尼佛当年在世没有道场，到处云游，居无定所。有道场就有牵挂，有牵挂是世
间法不是佛法，佛法没有牵挂。寺院执事任期一年，羯磨作法，白四通过，选出下一任。
所以佛教是民主、共产，产业属于常住，常住大众人人有分。《地藏经》上，盗常住物佛
不能救，五逆十恶佛有办法救，盗常住物佛不能救。常住是十方常住，通一切诸佛刹土。
六、十大愿王导归极乐为本品之纲：常随佛学、恒顺众生、普皆回向
十愿，从礼敬到请佛住世，这七条是真正的愿，后面三愿是回向，“常随佛学”是回
向菩提，“恒顺众生”是回向遍法界虚空界的众生，后面“普皆回向”是回向实际，就是
回向自性，大回向就这三种。最后一个心量大，遍法界虚空界都是自性所现、自性所变。
一切法心想生的。“何期自性，能生万法”，整个法界是自性变现出来的。自性是真心，
自己的真心。心是一切法之体，一切法跟我同一个体，多亲切。庄子说，“天地与我同根
，万物与我一体”。庄子什么人？至少法身菩萨，能说这两句话的，法身菩萨。
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“礼敬诸佛”：一切诸佛如来看众生都是诸佛，心敬，敬是性德。怎样把自性功德掏出来
、起作用，这就是第一步。
“称赞如来”：对人要尽量找他好地方，赞扬他；不好地方不说，也不要放在心上。人心
念头善恶混杂，取其善不取其恶，这就能称赞了。
“广修供养”：供养不分善人恶人，要用平等心，特别要用慈悲心。
“忏悔业障”：常常要将心比心，才能够发现自己的过失。
“随喜功德”：障碍别人好事，果报是将来有好事别人也障碍我们。别人好事我随喜，他
有多大功德我也有多大功德。
南无阿弥陀佛。