....接续 #1TJ2FjxD《宗义宝鬘略讲》(65)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
总之，量有现量和比量。
量的定义是新的不欺诳的了别（觉知），对自续派以下（包括自续、唯识、经部、毗
婆沙）来说，首次了解（新的通达）的一个了别（心识），是现量还是比量？就看这个量
是分别的还是离分别的（分别识的量属于比量，离分别识的量属于现量）。
接下来第二刹那之后（现量或比量的第二刹那以后），就变成已决智（再决识）。
现量、比量、已决智这三者(具境)是属于了解境的。除此之外，还有颠倒识等具境。
在这些识（觉知）中，现量与现而未定识二者都是离分别且不错乱的（现量有了解境
、现而未定没有了解境）；而比量、疑、伺察识三者完全是分别心（比量有了解境，疑、
伺察识没有了解境）。
接着是伺察识。如不懂桌子是无常，却坚持桌子是无常的认知，即是伺察识。所谓的
欺诳，讲的就是欺骗。你了解的话，跟着这个了解走下去，就不会受欺骗。
如火可以燃烧，对此你非常确认，它也是那个样子，是事实，这就是不欺诳；如果你
认为火不会燃烧，伸手于其上，结果被它烫伤，这个就叫做欺诳。因此，懂了就不欺诳，
不懂就会欺诳。
我们现在很多的认识都是伺察识，如我们会说无常，那只是方向感对了，事实上并没
有懂无常。虽然没有错，但是还没有懂，因此是欺诳的。
疑，分三种，靠近事实的疑，靠近非事实的疑，二边均等的疑。
如桌子是常，还是无常？应该是无常吧？这是靠近正确的疑。桌子是常，还是无常？
应该是常吧？这是靠近非事实的疑。桌子是常，还是无常呢？就是二边均等的疑。
无论如何，疑惑是一种“到底是什么呢？应该不是什么呢？”踌躇不定的心。只有分
别识会有这种情况，眼识等离分别识是不会有这种情况的。
现而未定识，是如听到悦耳的声音，听得入神之时，对于眼前所现的境，眼识虽然是
现到了，可是没有定在那个境上面，没有注意到它。在这些认知当中，现量与现而未定识
二者都是离分别而没有错乱的。
又，心识量境界之时，是带相而了解的。并且心、心所同体。
像眼识看到境时，要透过相看到呢？还是说根本不需要透过相看到？（带相、不带相
，或说具相、不具相。）宗派之间有些争论。
经部宗会承认相。有部宗认为境会照射到眼根当中，再由识去摄取，如看到桌子，是
说那张桌子会照射到眼根当中，再由眼识直接从眼根当中了解到它，所以眼识了解色法时
，是不带相的。唯识宗会讲很多相，他们会谈到相的体性是心识。
若在此处放一块青色的布，青色布上面再放一个透明的玻璃球。玻璃球本身是没有颜
色的，可是放到青色布上面的时候，玻璃球就变成青色的。我们看玻璃球时，既会看到青
色，也会看到青色的玻璃球。所谓的相，就相当于那个玻璃球。境会让眼识产生一个相，
而眼识就会取这个相。相就是境与具境中间的一种境的相，它不是境，也不是眼识这个具
境。
3.能诠声
(....待续....)