....接续 #1TGI5db1《宗义宝鬘略讲》(64)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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所缘境，顾名思义，说的是所缘的境。
如“桌子是无常法”，我们在认知它（“桌子是无常法”）时，其实是以桌子为目标
，因此“所缘境”是“桌子”，“所入境”是“桌子是无常”或“无常”。如缘“桌子的
无常”时，“所缘境”是“桌子”，“所入境”是“桌子的无常”。
“所入境”又叫“执持境”。我们有过这样的经验：首先看某个对象，接着才狠狠的
瞪他一眼，有二种层次。类似于此，缘“桌子”而趋入到“它的无常”，真正比较强烈的
、主要盯的对象是无常。所以无常才是心所趋入的重点（例如缘“桌子的无常”，虽然此
例子所缘境是桌子，但是“无常”是此例子趋入的重点），这种情况也可以说是执持。
执瓶的眼识，它会现到瓶子，也会现到瓶子的无常、瓶子的所作性等，瓶子的全部它
都会现到，但它只会取其中的瓶子这个内容，而不会取瓶子的无常、瓶子的所作性。
像我们照镜子，其实每根头发都照在镜子当中，但是我们没有注意到一根一根的头发
，只是注意到头发，所以镜子注意的和我们注意的不一样。
类似于此，瓶子的全部都照进来（瓶子的无常、瓶子的所作性等与瓶子同质的特征都
照进眼识），可是(眼识)就只取瓶子，取的部分就叫做执持、了解、懂（通达），其他部
分就忽略掉。其他部分是“现而未定”的境，现到了，但是心没有执持（趋入）那些。所
以现到的与执持的不一样，执持的部份的就叫“所入境”，现到的部份就叫“显现境”。
“颠倒识”与“错乱识”是从这边去区别：（1）对“显现境”错乱，叫“错乱识”，
（2）对“所入境”(趋入境)错乱，叫“颠倒识”。分别识都是错乱识，如执瓶的分别识，
因为它把瓶的影像（瓶的义共相）现为瓶子，所以是错乱识（错乱识不一定是颠倒识）。
在有部宗、经部宗来说，了解瓶子的眼识（属于前五根识的离分别识）是没有任何错
误的，百分之百正确。到了唯识宗，执瓶子的眼识（属于前五根识的离分别识），对主要
境—瓶子而言，是对的，对显现境—瓶子的外境而言，是错的，因为执瓶子的眼识会看到
外境，所以是错的。
对经部宗来说，了解瓶子的眼识(属于前五根识的离分别识)会不会看到外境？会。会
不会看到瓶子？也会。它既会现到(显现)瓶子，也会现到瓶子的外境(显现瓶子为外境有)
，因为他们(经部)承认有外境，所以执瓶子的眼识虽现外境，但也是没有错误的识。
而把一月看成二月的眼识（属于前五根识的离分别的错乱识），看到树在跑的眼识（
例如在火车上看到树往后退，也是属于前五根识的离分别的错乱识）等，因为对主要境产
生了错误，所以是颠倒识。所以在经部宗来说，离分别识，只要是错乱的就一定是颠倒的
，颠倒的也一定是错乱的。（分别识就不一样，分别识是错乱识但不一定是颠倒识。）
在唯识宗来说，执瓶子的眼识虽然是错乱的，但不至于颠倒。对唯识来说，因为外境
是错误的看法，所以不可以对外境是对；因为对瓶子是对的，所以不可以对瓶子错。同样
一个识，同样一个境，不可以对、错二个情况都有。（唯识宗认为前五根识的离分别识显
现境是错乱的，因为显现为外境有，但是前五根识的离分别识趋入境是不颠倒的。）
在应成派来说就不是如此，对那个境是错的，未必对那个境是不对的。对应成派而言
，执瓶子的眼识，基本上看到“瓶子”与看到“瓶子的自相有”几乎分不开，所以对“瓶
子的自相有”错乱，对“瓶子”也是错乱的，可是它是了解瓶子的眼识，因此，同样一个
识，对瓶子既错（眼识显现对境为自相有这部分是错乱）、也对（眼识有通达对境这部分
是不颠倒），二者都有。这点只有应成派会讲，下部都不会这么说。
总之，量有现量和比量。量的定义是新的不欺诳的了别，对自续派以下（包括自续、
唯识、经部、毗婆沙）来说，首次了解（新的通达）的一个了别（心识），是现量还是比
量？就看这个量是分别的还是离分别的（分别的量是比量，离分别的量是现量）。接下来
第二刹那之后（现量或比量的第二刹那以后），就变成已决智（再决识）。
现量、比量、已决智这三者(具境)是属于了解境的。除此之外，还有颠倒识等具境。
在这些识中，现量与现而未定识二者都是离分别且不错乱的（现量有了解境、现而未定没
有了解境）；而比量、疑、伺察识三者完全是分别心（比量有了解境，疑、伺察识没有了
解境）。
接着是伺察识。(....待续....)