一、平等者，即是入不二法门
“心佛众生，三无差别”，“出华严经疏”，《华严经疏钞》，“谓心、佛、众生，
虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，
是三无差别”。第一个，“心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，
而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名
心无差别”。第二，“佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界、十如是”，他才成正觉，“即
是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃
能究尽诸法实相，是名佛无差别”。第三，“众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如
是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众
生无差别”。
《入佛境界经》里面说，“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即
是入不二法门”。海贤老和尚入不二法门。他的心平等、清净，不受外面境界感染。他看
什么都好，没有一样不好，什么事都是好事。邻居偷他的玉米，老和尚安慰他，“没事，
你要去掰，选大的掰”，马上调头就走了。在他看是好事，他种很多，谁家缺米他送，你
自己来偷不是很好吗？不必要送了。所以他老人家心里没有一个人不是好人，没有一桩事
不是好事，入不二法门。菩萨境界，常生欢喜心，没有烦恼忧虑，没有是非善恶，平等。
二、“发菩提心，一向专念”这个法门，“普被三根”
《入佛境界经》里头说，“菩提者，名为平等。平等者，名为真如”，真如就是真心
。“乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣”。我们现在有差别，
有二、三，我们不懂什么叫不如。“故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。
今题中曰平等觉，可有四解”，四种解释，“一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等
成佛之法”。只有本经可以做到，八万四千法门，无量经教只有这一部经。为什么？“发
菩提心，一向专念”这个法门，“普被三根”，上、中、下根，没有一个不合适，任何人
都学得成。海贤老和尚没有念过书，长处就是老实、听话、真干，这种人能成就。
阿弥陀佛叫他住世表法，夏莲居的会集，黄念老的集注。我们能依教奉行，我们也在
表法，表依教修行。把这部经的道理、方法，落实在我们的生活、工作、处事待人接物，
用清净平等觉对人事物，知道自己修什么。什么叫净土？心净则佛土净，心净则宇宙清净
，心净则世界清净。普被三根，“本经谓，当来一切含灵”，一切众生，“皆依此法而得
度脱，正显平等普觉之义”。只要你相信，五逆十恶佛也摄受你，只要你肯回头，只要你
能够忏悔。后不再造，这叫真忏悔，佛统统都摄受。
三、从有念入无念，因往生证无生，念得能所两忘，无作无所有等，为平等法
“二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法”。法哪有好坏
高下？好坏高下是人的分别心，分别心没有了，一切法就平等。法法本来平等，同归自性
。一切法是心想生，所以平等。持名念佛这个方法，“心作心是”，是心作佛，是心是佛
，“暗合道妙”，道是成佛之道，真正究竟圆满，跟无上菩提相应。“巧入无生”，信愿
持名这个方法太巧妙，一句佛号念熟了，一切法都归这一句名号，就入无生法忍，见到一
切万法的真相。能大师说，“何期自性，本不生灭”，不生不灭就是无生。“从有念入无
念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心”。
我们念佛，开始有念；念得熟了，无念而念，念而无念。往生极乐世界就证得无生法
忍，知道一切法不生不灭，极乐世界依正庄严是自性现的。诸佛刹土，心现识变；极乐世
界只有心现，没有识变。每一个往生的人，阿弥陀佛加持，转八识成四智，在莲花里头。
所以花开见佛悟无生，这就是“往生证无生”。“念得能所两忘”，能念之心、所念之佛
不可得，念不念？念，念念不间断。这个心清净，纯净纯善，自性现前，真心现前。十法
界依正庄严，随缘；虽然随缘，没有染著。在随缘当中能所两忘，都不可得。能所两忘是
功夫最深的、最高的，清净平等觉现前。
“应无所住而生其心”，生心是为大众，是慈悲心，无住是智慧心，真正般若智慧。
帮助苦难众生，无住，没放在心上，心上就是一句阿弥陀佛。要在日常生活当中去练。这
个喜欢，那个讨厌，这不行，这是六道轮回心，我们要把这个心换掉。六道轮回就是是非
人我，有善恶爱憎，极度不平，严重染污。不顺的境界心里头念念不忘，仇恨在心，这众
生的习气、毛病。修行人要把这些统统洗刷干净，顺境不生贪恋，逆境没有怨恨，把它看
平等，是一不是二。不平都是从妄想生的，放下分别执著，一切法平等了。心平等，外面
的法就平等。我们要天天练这个功夫。在生活当中示现具足威仪，给世间人做好榜样，劝
人好好学佛。学佛的人清净庄严，喜乐无比，常生欢喜心，这真正学佛。“是谓以平等法
觉悟众生”，海贤做到了，认真好好跟他学。
四、能现无量无边境界，成熟一切众生。所以叫平等觉
“三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别”。水平、干净就能照见，心
平静能照见全宇宙法界虚空界，这就是真实智慧。孔子所谓“生而知之者”是自性，自性
本自具足。你的清净平等觉现前，你能照见一切万法。一切万法全是自心变现，一体，一
体哪有不亲爱？这个亲爱里头没有分别执著，起心动念，所以叫大慈大悲，自自然然帮助
一切众生离苦得乐，能现无量无边境界，成熟一切众生。所以叫平等觉。第四个意思“专
就本经”，“平等觉亦即极乐教主之圣号”，阿弥陀佛就是平等觉。“以上诸义，题中俱
摄。”这部经里头统统具足，经题上统具足。
五、经者，契理、契机，具贯、摄、常、法四义
“经”，“经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经”。贝多罗树叶用线穿起来，
所以叫修多罗。翻作契经，契是契理，“理者，实际理体也”，就是事实真相。佛四十九
年所说一切法是什么？诸法实相，宇宙人生的真相，就是实际理体，这是契理。“二者契
机，机者，机宜”，就是闻法的人，适合他的根机，他能听得懂，听明白，他可以依教修
行，讲太深他听不懂，他做不到。所以佛讲经，听不懂、做不到的决定不说。无论哪个法
门，统统是佛传的，我们平等的恭敬、平等的尊重，佛法就兴旺。自赞毁他在菩萨戒里头
是重戒。“众生根机，兼指时机，时节因缘”。阿含、方等、般若、法华，这是时节因缘
。“故契机者，切合众生水平与时代。今为省文”，把契字省掉，应该翻作契经。
“经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）”，
用这个教学来摄受众生；“常则古今不易”，超越时空，三千年前正确，三千年后还是正
确的，这叫真实智慧；“法”，方法，“则近远同遵”，近远同遵讲空间，在任何角落都
是正确的，这叫法。经具足贯、摄、常、法四个意思，它不会过时，无论在什么时代、什
么地点，统统讲得通。唐朝注解跟汉朝不一样，经文没有改动。讲法承传修订，精神、理
论永远不改变。“上述四字，可尽经字之义。”
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心平等，外面的法就平等。我们要天天练这个功夫。在生活当中示现具足威仪，给世间人
做好榜样，劝人好好学佛。学佛的人清净庄严，喜乐无比，常生欢喜心，这真正学佛。
南无阿弥陀佛。