《杂阿含经》卷一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
(第1经)
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“当观色无常，如是观者，则为正观。
正观者，则生厌离；厌离者，喜、贪尽；喜、贪尽者，说心解脱。”
“如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。
正观者，则生厌离；厌离者，喜、贪尽；喜、贪尽者，说心解脱。”
“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。’
“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
【补充资料】 出处 佛光山网站 https://reurl.cc/G90Nv
(一) 何谓“五蕴”:
《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义。”
五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素“积聚”而成的。
五蕴又称“五阴”，阴是“盖覆”、“遮蔽”的意思，
意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，
因而受无量劫生死轮回之苦。
(二) 五蕴的内容 :
五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下：
一、色蕴
色蕴，“质碍”的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风
等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范
围。依《大毘婆沙论》的说法，色可分为三种：
1.可见有对色：
如颜色方面的青黄赤白等显色；形状方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等
表色，这些都是有形质，都是眼睛看得到的，因此称之为可见有对色。
2.不可见有对色：
譬如声、香、味，虽然不能以眼见，然而可用耳、鼻、舌接受，
因此称为不可见有对色。
3.不可见无可对色：
又名无表色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，
因此称之为不可见无可对色。
二、受蕴
受蕴，“领纳”的意思，是根身领略外境而生起感受的一种作用。受的种类大致可
分两种：
1.身受：
眼、耳、鼻、舌、身等五根对境所生的感觉，可分为苦受、乐受、不苦不乐受。
受顺境而起的叫乐受，乐受易起贪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；
受非顺非逆境而起的是不苦不乐受，不苦不乐受则起痴心。
2.心受：
意识对境所生的情绪。
意识领纳顺境所起的感受称为喜受，意识领纳逆境所起的感受叫做忧受。
苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但是身、心二受也有连带关系，
譬如：身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦，因此身心的感受可互相为用。
总而言之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。
三、想蕴
想蕴，“取像”的意思，攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。也就是认识外境
时，摄取境相，在心中产生概念的作用。
诸经论多有解释，
如《杂阿毘昙心论》说：于境界能取像貌；
《五蕴论》说：于境界所取种相；
《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。
综上所述，对于已领受的境界，再加以分别想像，就叫做想。
四、行蕴
行蕴，“迁流造作”的意思，是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发语的
行为。《增一阿含经》说：“云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。”又说：
“所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。”
所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善恶行为，都是属于行。
五、识蕴
识蕴，“了别”的意思，是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能
了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。
《俱舍论》卷一说：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓
眼识身至意识身。”因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分
别，所以类聚此六识而立名为识蕴。
换句话说，识蕴指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使思想等有所领导。
由以上叙述，可以归纳“色”是物质的一切现象，“受、想、行、识”是精神的一种
作用。若以人体而言，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；受想行识四蕴属心理，
是触境所起的幻妄之心，相当于心理学上所说的感情(受)、观念(想)、意志(行)、认识(
识)。
(三) 五蕴非有 :
既然说世间的有为法都是由五蕴积聚而有，何以又说“五蕴非有”? 这是因为“五蕴
”是因缘和合所生的假法，本无实在的自性，因此说“非有”。这可以从属于色蕴的物质
与受想行识的精神两方面，再做进一步说明。
就物质方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性。就精神方面来说，受想行识等四
蕴都是对境而生。所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相，因此，心物二法
，当体皆空。所以“五蕴非有”，可说是佛教“无我观”的具体表现。