....接续 #1TFPZEOO《宗义宝鬘略讲》(62)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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有分别识与离分别识，分别识一定要透过总义来认识境。总义是如执瓶子的分别识，
它直接看到的是瓶子之返体—非非瓶，即显现在我们心识上面的是从不是瓶子反过来，是
非非瓶之现。
会说了解瓶子的现量（了解瓶子的现量例如眼识现量，眼识现量是离分别识）会亲自
看到瓶子，所谓的亲自看到瓶子就是直接看到瓶子。因为直接看到瓶子，所以它会看到瓶
子的各方面，与瓶子一起(与瓶子同体)的生住异灭等法，它(离分别识的现量)都会看到。
分别识不是这个样子，分别识只会看到瓶子的某一个层面。这是分别识和离分别识的差别。
像我在西藏看到牛，一见到台湾的牛就会说“台湾的牛与西藏的牛不一样”，不会认
为牠不是牛，不会有这方面的疑问。如果没有分别识，单单只有离分别识，就很难有这种
判断，西藏的牛的物质和台湾的牛的物质是完全不一样的。
（如果单单只有离分别识的话，例如离分别识的眼识所缘是颜色形状，眼识现量了解
的西藏的牛的颜色形状和台湾的牛的颜色形状不一样，这样不会认为台湾的牛牠是牛，要
加上第六识分别识比量、比度的判断，才不会认为牠不是牛，才会认为牠也是牛。）
又如西藏的房子和台湾的房子十分不同，可是为什么都叫做房子？为什么我们都认得
出它是房子？其实这些全部都是分别的界定。这个很像现在的电脑输入法，有注音输入法
、无虾米输入法等，有好几种不同的输入方式，可是输出的都是同样一个字，原因就是我
们设定的。与此相同，我们从小就被灌输“这个也是房子”、“这个也是房子”—房子是
怎样的情况，这些都是分别识设定出来的，离分别识没有这些。
总之，这些内容很重要，从这些方面认识胜义谛和世俗谛的架构，有这些架构才会愈
来愈接近中观宗讲的实有空，否则光是讲实有空，也没有办法认识那个空。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是离分别识，分别识一定是属于第六意识，第六意
识有分别的部分，也有离分别的部分。所以现量有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
的现量，比量就只有意识的比量，不可能有其他的。
比量有三种：世许比量、事势比量、信许比量。
如以“彼山上有火，以有烟故”之因生起的量就是比量，只是我们自己不知道而已。
我们会觉得那个山上有火，虽然看不到火，可是看到有烟就会知道那边有火，了解那边有
火的这种比量，是产生于“彼山上为有法，有火，因为有烟故”这样的逻辑，这一类的比
量叫做事势比量。
刚才是因为烟跟火是因果关系，因为这样的关系存在，而推论出有火的想法；同样地
，“这张桌子是无常，因为是所作性故”也是事势比量之正因，由这样的逻辑而生起了解
无常的比量。
还有一种叫世许比量，如“晚上天上挂的那个为有法，称为月亮，以世许故。”称为
月亮是世许，世间认可的，那个也是对的。头为什么叫头？因为世许，只能这样说，很难
讲出一个理由。如这张桌子为什么是无常？因为它是刹那生灭，这样就有一个解释（了解
无常是事势比量）。而很多世许的内容（世许比量）是没有解释的。
除此之外，还有信许比量，如“布施会得财富”、“持戒会生人天”是圣言量推论出
来的。我们可以这样说：布施能得财富的圣言为有法，它是不欺诳的，以是三察清净之教
言故。
像四圣谛等是可以用事势比量推论出来的，如桌子为什么自性空？是可以用推理推得
出来的（四圣谛、空性等是隐蔽法，例如桌子为什么自性空，自性空的理由是什么？空性
是可以用事势比量通达的境，先由事势比量证空性，加以串习，才能获得现量证空性）。
若把喜马拉雅山山上一棵树的叶子与其他多处的树叶搅混在一起，充分碾碎，捡出其
中一小块，问它来自哪里？事实上，它一定是有来源的，或许是喜马拉雅山上那张树叶的
一小部分，又或许是南洋某棵树树叶的一小部分，但是谁能了解？也就是，是有一个事实
的真相，但是能不能了解又是另外一回事情。以这个例子来说，是无法用事势来推论得知
的（像这样的例子，属于尽所有性的隐蔽法，佛的遍智能够了解这样的尽所有性）。
同样地，我们每个人都会发生无法计数的情况，快乐的、痛苦的……甚至每根头发的
黑或白，都有其因素，但这些都不是我们可以了知的。那些都是由业造成的，但是要讲清
楚来自哪个业，我们无法知道。像这类的情况就要用圣言来推论，而所依据之圣言必须是
三察清净之教言。所以我们可不可以确认“布施能够得财富”、“持戒能够得人天”等？
就看是否是经三察清净之教言得知。
(....待续....)