《金刚经》告诉你无生，你怎么样能达到无生的境界 ？
梦参长老，一梦因缘。
参透生死，现证涅槃。
无生无灭
文：梦参长老
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著！但是我们的
心，非要执著不可，特别怪！例如说有几个问题，大家请我解释，应无所住而生其心。叫
你不要生心！叫你不执著！不住色生心，不住声香味触法生心，你心还能生吗？那就叫无
生！就是让你不生，无生才无灭，所以，应无所住而生其心，就是不生！知道吧！不着色
生心，不着声香味触法生心，应无所住而生其心，你什么都不执著了，这个心还怎么生？
这是指著妄心说的，咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示？“狂心顿歇”
，歇即菩提。
我们那狂妄的心，一时不停，总是要攀缘，要有点执著，当你一切都无所住的时候而生其
心，就告诉你不生心！不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。在禅堂用功的时候，一
进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放
下，什么都不要执著。
经上说：应无所住而生其心，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生也就无灭了
。因为有我相、人相、众生相、寿者相，要我多一点解释，告诉你，我相、人相、众生相
、寿者相都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心，咱
们众生心就是放不下，特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场。怎么样能成佛？心空
及第归。你必须得先把心空掉，但是众生心，总要捞摸点东西，总要执著点东西，你给他
把境夺了，《金刚经》说夺境，一切境都给它消灭掉，不夺境你心生不起来了，就是让你
不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂，咱们学禅的人，禅门一支香，这
柱香点起，在那一坐顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实意，是灭断言说的。
我们第一句话，请诸位师父参话头，参过没有？当你没说话，前头是什么？话头话头！当
你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说，当
你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋！当你说出来，就没有实义了。你参话头是
什么？就要你不生心不动念！当你一起念一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话
尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之
前的，谁是我！就是我爸爸我妈妈没生我之前，我在哪里？这是第一个参的。生我之后我
是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说，我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我
是谁？
因此，《金刚经》是启示什么，让你是离言说，不要起心动念，言语道断。言语这条道路
啊，断绝了。没有，心行处灭，心里的思想，心识的运转没有了。灭就是没有了。咱们要
纠正一个什么东西，古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给他截
止不说了，没有啦！所以咱这修禅的人言语道断，离开语言，心行处灭，心什么思想都没
有，心的运动停下来了，没有心。
生住异灭四相，让我多解释一点。生住异灭四相就是没有生相，一切事物生起，这是生相
了，生而后住，生来就住啊。咱们举个例吧，当我们生下来就住世了，从不会说话到渐渐
会说话，会运动了，那要生活，得学本事！那你在住世的时候必须得学。要住，要生存。
在这个住的时候他起变异，咱从生下来随时在变，一岁变到十岁，十岁变到二十岁，这个
变异过程就是生成过程，大家去分析一下，你生了之后就是在向灭了走，生住异灭四相是
轮流的，没有一刻停的。生时候，愿他快点长大，大的时候渐渐就快老了，老了完了就死
了。
生、住、异、灭循环。什么是生、住、异、灭相？咱们每个人受的、想的一切事物，咱们
的寺庙每天都在变，它每天不停的变化，往什么地方变呢！往了灭了变，到最后消失掉，
咱们这个地球尽管它多少亿万万年，它每天都在变！没有一时刻的停，这就是异相了。
这个住相是没有的！看着是住，那有住相！它不停地演变，从住到异了，咱必须都用显现
变，那十岁孩子绝不是大人，它就变啦！那就叫异啊！异是变化的意思，两岁它不停留，
它变三十，三十变四十，变完了它消失了，就产生意外，不让这个规矩循环。有没有两岁
死的啊！有没有十几岁死的啊！这个四相随时变化的，不是固定的，循着一切事物它的成
长到它的变坏，就要你认识到一切事物都在演变当中，没有固定的。生灭，生灭法中间加
住相异相其实就是生灭法。诸行无常是生灭法，那生灭灭己呢！寂灭为乐，就是佛教授我
们的，这样来理解就对了。好，那么简单地把这个想问我的问题跟你们说一下，再重复一
遍：应无所住而生其心！
告诉你无生，你怎么样能达到无生的境界呢？诸法不住！没有体性的！一切都无住，你这
个心怎么生！心不生，种种法没有，心生，种种法生，心灭，故种种法灭，这个意思啊！
本来是在教你的时候跟你说明，对我们参禅的道友可不要说明，为什么？让你参！都跟你
说明白了你参什么？你就不参！就让你参，参就是不懂父母未生我的时候，参啊！你参吧
！那时候我在那里，生下我来我又是谁呢！这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟
！但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年。
我看我们那个走廊墙上写着的：“参话头”。你参吧！当你没说话前头是什么？那个你要
明白了就叫开悟了。就要你明白那个没说话前头谁是我，这个意思叫你破我执，在教下讲
不要执著，没有我，就这么个意思，所以我们参就是参父母未生之前谁是我，生了我之后
我又是谁，这就是要你参的呀！说破了还参什么？
所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头啦！有语言有文字都不是话
头，这个没有说话以前，你参吧：“是什么？”这才叫做参话头。要跟你说出来那还有什
么意思了嘛！那还参什么了嘛！简单说：没有说话以前，没有、什么都没有。因此呢，说
一切众生他不理解，他非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。
举个故事说吧：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙，佛印禅师带着苏东坡，苏东坡看
到观音菩萨塑像前观音菩萨拿个念珠，塑像塑一个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观世音
菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁啊！佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”！这苏东
坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数，哎呀，佛印禅师你给
我解释、解释。佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧！我不给你解释。两人继续在庙
里头逛，出了庙了，苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。佛印禅师问他说：你明
白了什么？求人不如求己呀！就是观音菩萨拿念珠，观音菩萨说求人不如求己。咱们今天
可能还没明白，这就是让你反闻闻自性。
《楞严经》上说“反闻闻自性”，这就是我们今天要讲的。所以须菩提白佛言：“世尊，
若有众生得闻如来入室章句，生实信否？”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗？这是
我们今天前头解释这些话，这种道理甚深难得理解啊。为什么？无相法门，叫你心什么都
不住，乃至布施不要执著相，就是平等了。
对一切众生如佛想，普见一切众生都把他当成佛，见众生不见众生相，见众生的法身，所
以你布施时候你不执著钱的数字多少，也不要执著这个老和尚当供养，这个小和尚没修行
我就不供养，这就叫执著，不平等。平等供养，对一切众生平等。平等，这佛指的是啊，
见性成佛呀，见到法身啊，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗
密。
刚才没有讲经文，跟大家解释这些问题都是甚深般若波罗密。看话头，什么是话头？甚深
《般若波罗密》。所以须菩提问佛说：佛啊你这样说话，那众生能信吗？那众生有这个智
慧信入吗？佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、认识问题的认识法不对，佛告诉须菩
提，你不要这样说，莫作是说，如来灭后，到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的呀
。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他
对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的
就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。
这佛就让你证得无生理。刚才我们问这句话也是这个含义呀，说让你应无所住而生其心。
无所住还生其心哩，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。
无所住，心不能生，这个不生的才是真心哩，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就
有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子啊，用心哩，你观哩，不要在语言文
字上讲去。所以佛给须菩提说，在我灭后五百年，有善根的众生修戒修福的，他对我的这
个话能生信心。
所以我们大家学《金刚经》我们都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在
的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根哩，他在无量千万佛所种的善
根。那我们可以这样理解，我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密
经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊
，是千万生种的善根啊！为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三
千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》
，你不谤毁，还信，功德就无量。
佛曾经这样预言：佛在涅磐了之后，佛不在世间了，佛灭度后第一个五百年之内呀，有很
多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证
二果，证三果，证四果，证道的人很多的，等佛灭度第二个五百年，就是一千年啦，这个
时候众生啊，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年呢，多闻坚固，
闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的嘛，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都
是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道，第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫，
第三个五百年就是多闻啦，第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非
常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后啊，第六个五百年
，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争
斗，夺庙产的很多呀，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法。
所以在这段经义上讲，闻到这个《金刚经》这种章句，闻到这个说法啦就是乃至一念生净
心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只
是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们
禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了
。
佛跟须菩提说，这个人如来悉知悉见。那如来就知道他，也见到他，这个众生呢就这一念
的闻到这种经，这个《金刚经》，能生起清净信心来，福德无量。为什么？他这个信一点
染垢没有，清净的无相，无愿，无念，这么一个清净净心，所以佛就看见他啦，佛以佛眼
观，能悉知悉见到这个人。说这一念间能达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就
这一念，如果时间再长一点，十念，百念，乃至到一天，这就不容易了。
为什么这么说？因为这个人在这一念间没有我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相，
这叫清净信。离了一切相，生起清净心，这一念的清净信心呐，那个福德就无量了。怎么
解释呢？咱们学的是《金刚般若波罗蜜》，他这一念心，清净心是《金刚般若波罗蜜》，
就到了彼岸了。
以智慧的力量，从此岸到达彼岸，从生死当中到了无生无灭的当中。但仅仅是一念哦，不
是成就了。乃至一念生净心就这么大福德，为什么？何以故？因为在这一念当中，他没有
我相人相众生相寿者相，也无法相，亦无非法相，就这一念间，一念，无一切相，全是般
若智慧，他心契合般若。在这一念所有的虚妄、妄执啊，全消灭了，消融了。那下一念就
不行了，如果念念都能这样，那不就是佛了？这是佛举例来说了，假使这一念，它没有一
切相了，没有一切相就达到无生，达到诸法无生，无生了呢也无灭，达到无生无灭，但是
就是一念，如果能够念念都这样子，那就是佛了。
登了地的菩萨，见了法身，见了法身理他就证得了一份，佛的十份当中他证得了一份。达
到十份了就圆满了。那可不是一念了，那就是念念。所以，从凡夫地一直到佛地，所有一
切的地位相状，都是有名有相的，要达到无相，顿入，禅宗有这么句话：供养千佛，不如
供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论，为什么
？这就是无念。因为他已经清净了，达到清净无念的信心，没有我相，没有人相，没有众
生相，没有寿者相，他把生灭心灭掉，生灭心灭掉呢，就是不生不灭了，就是悟得了，这
叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念，所以这一念的清净心啊就是不可思议的，这
一念是般若波罗蜜，就这么个意思。
什么原因？何以故？是诸众生，要心取相，即着我人众生寿者，要取法相，即着我人众生
寿者，何以故？要取非法相，即着我人众生寿者，他要我们的心啊，要离相，不要执著！
首先在我们眼睛上看，男相，女相，老人，年轻，出家相，在家相，我看那小狗来回跑，
人相跟狗相，这都叫众生相。
如果你对这些个一律的都没有分别心，要见诸相非相，则见如来。非相呢，就是心不取相
，不执著我人众生寿者，也不执著什么叫正法，什么叫非法，一切无著，这叫般若波罗蜜
。所以佛叫众生：放下吧！不应该取法，也没有什么非法，也没有什么正法。不应取法，
正法跟非法、正邪是分别而说的，其实法本无生，一切诸法，没有生。
因境有，因外头的环境缘生诸法，这个意义很深的！所以我们看到一切诸法全是缘生的，
缘生诸法无自性，没有他的体，所以他是变化的，是无常的，生灭的，因此不应该取非法
，什么是正法，什么是非法，都不应该取。正法是对着非法说的，正对着邪说的。
所以佛对须菩提说：如来不是常说吗，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况
非法。这段文字，就说，佛跟须菩提说，知道我说的法，就像那个过河的船一样，像过河
的筏子一样，摆渡啊，你要过河，得借只船，借这个筏子，过了河了，过了河了就算了，
你还能把船背着吗？你过了河上岸了你就走吧，你还把船背到？你背得动吗？！它压下来
压死你了。就是说我们人，或者闻到法，把佛所说的那个法，就当那个筏喻，是过渡的东
西了。
这还是正法，那非法呢？非法更不需要说了。正法也应当舍，正法都要舍，何况非法呢？
所以这个事，佛跟须菩提说啊，怕须菩提不明白，所以用过河船来比喻，说我们在此岸要
到彼岸，就像我们在过河，你得经过船，经过摆渡，把你从这边摆到那边去，你过了河了
你就自在你就走了吧，办你的事去了吧，你能把那个船背到吗？佛所说的法，就是让你得
解脱，你已经解脱了，成道了，那你不要再把佛说的法背着了，你放下吧！就是这么个意
思。
佛说一切法，是方便善巧，为了消除你的业障，消除你的烦恼，等你业障跟你烦恼都消除
了，你就成道了，你还背着佛的法做什么呢？这句话就这么一个含义，知道我说的法就像
过河那个筏子一样的！
知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法，就是佛所说的正法都舍，都应该舍掉，何况世
间一切法，世间事物你不要贪恋啦，就叫你放下一切、看破一切、一切不执著。这个在我
们的禅堂道友们，他只是看一句话头，到禅堂修行的如果还念《金刚经》，咱们还讲《金
刚经》就不是禅和子啦！是教下的，但是你学完了懂得这个道理，再回禅堂再参，参什么
？参父母未生以前，参话头，你可以这样参啦！我未说话以前有什么？有东西可在吗？这
叫话头，话头是什么也没有的啊！坐禅人就是要观，观什么？
诸法皆空，要想我们以《金刚经》为例子，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，坐在
禅堂里头没个禅堂，什么都没有，那就顿超直入，立证菩提。可有六个字：看破、放下、
自在。自在就是空。空才自在，不空就不自在。这个意思啊！因为我们对佛法不明白，当
我们明白了，经卷也不必太执著了。你放下吧！就是这个含义，所以说到这，佛又跟须菩
提打招呼，须菩提你对这一段意思你怎么想的！你怎么看法，佛又再问须菩提，例如说，
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，说佛证了正等正觉！那须菩提当言是正确的！佛，你是证
得正等正觉啦！
如来有所说法，佛这几十年就是讲经、说法、教化众生。佛问须菩提：你是不是看见佛成
了道了，成了佛了！完了说法教化众生的？须菩提就如实答：世尊，如我解佛所说意啊！
现在我明白了，我现在知道佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，没有一定的，什么法叫阿耨多
罗三藐三菩提？也无法如来可说，有法如来可说吗？为什么我这样说呢？何以故？如来所
说的法不可取也不可说是正法、非法。非法呀！对呀！不对呀！都不可说，所以者何！一
切贤圣皆以无为法而有差别的啊！
须菩提这个时候他不随着佛的言转了，他明白了，无为法没有言说的，只是显现的，佛的
真体、一切众生的性体，湛然寂静，不是语言能表达出来的，也没有什么叫做阿耨多罗三
藐三菩提，这属于名相，所以一切都叫分别，都叫有为之法，但有言说都无实意，这一切
的菩萨所证得的果位，二乘说证得之果位，他们所证得的不同。见真理啊！有大小、深浅
之别，是有差别，但是这个差别都是不可取、不可说，说非法是错误的，说非非法也是错
误的，但有言说都无实意啊！
一切言说只是表达，这个道理我们大家可以这样去想，我们说火的时候，你说火并不是火
，像我们灯里头点的是什么？那是火，当你说火不是火，为什么？说火就是火，那么把你
嘴就烧掉！你说什么只是一个表示而己，佛所说的法只是让人家领悟而己，领悟了就放下
吧！这个含义呀！这就叫你悟得无相、无相的真理，没有言说，但有言说都无实意，言说
是表达的意思，让你懂得跟你说火，你感觉热，跟你说水，你感到水是流动的、不停的，
但是语言不是，语言只是表达而己，所以佛说一切法的时候，是对机说的啦！不是无的放
矢。
因为须菩提解答了，到这个时候，经过这些辩论啊，须菩提明白了，像我们众生本具的心
性跟佛是无二无别的，你成佛也不是外边得来的，现在你迷了做众生也不是失掉了，迷了
就是不显现，这个道理你一定要懂得，阿耨多罗三藐三菩提不是因为修炼才得到的，是你
自己本具的，是显现而己，那诸佛修成了，众生本具而没有修成，没有修就是这么个意思
。
像金子在矿石里头，夹在矿石里头，你没有把它取出来的时候是矿石并不是金子，等把石
头都去掉，矿石里头取出了金子，经过煅炼、经过磨擦才能显现，就是这个一样的含义。
因此啊，如来所说法皆不可取、不可说，是非法呀，非法呀，是对呀，是不对呀，没有这
个定义。为什么？一切贤圣是以无为法而有差别的啊！无为之法，它的体不可思议的。咱
们一说到体啊，我们思想就想到有个实在的东西，法体是没有实在的东西的，把它比喻成
虚空一样的，空有实体吗？没有！