....接续 #1T3kejbI《地道建立》(118)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
‧复习
大乘修道再区分有：1.“大乘修道根本定智”、2.“大乘修道后得智”及3.“既不是
大乘修道根本定智亦不是大乘修道后得智的大乘修道”三类。
其中前二类都是现行的，1.“大乘修道根本定智”是现观空性的慧现行；2.“后得智
”（大乘修道后得智）就是除了现观空性之智以外其它的福德资粮部分起现行。第三类的
是所有不起现行的部分都归到此类，即3.“既不是大乘修道根本定智亦不是大乘修道后得
智的大乘修道”包含不起现行的福德资粮及智慧资粮。就这三个来讲，大乘修道根本定智
、大乘修道后得智这二者的力量比较强，因为这二者都是起现行的。
1.“大乘修道根本定智”还可以再分三类：1-1“大乘修道无间道”、1-2“大乘修道
解脱道”、1-3“既不是大乘修道无间道也不是大乘修道解脱道的大乘修道根本定智”。
其中的“大乘修道无间道”有10个，它的分布从初地到第十地，唯佛地没有。佛地没
有无间道是因为无间道所要对治的障碍是烦恼障、所知障二类，因为佛地不论烦恼障或所
知障都已经对治完了，而且是已经到完全断除的阶段，所以在佛地不需要再对治二障。佛
地没有无间道就是因为佛地是已断除二障的状态，因此已经不需要再对治了。
当行者生起大悲心之后就是大乘种性觉醒，进一步生起具足定义（或无造作）的菩提
心（具足定义的菩提心即世俗菩提心，世俗菩提心是由大悲心引发任运生起为了利益一切
有情脱离痛苦而希求菩提的心王）之后，行者就进入大乘资粮道（具有大悲心的大乘种性
觉醒的行者，由大悲心推动引发生起世俗菩提心的初发心的第一刹那进入大乘道，进入大
乘道的当下即大乘资粮道）。从大乘资粮道开始到成佛为止，要累积三大阿僧只劫的资粮
，就是从大乘资粮道开始起算。
行者进入大乘资粮道是先进入大乘资粮道的下品，在下品的时候有了解空性及不了解
空性二类。但是进入中品就必须要有了解空性的比量，接着进一步要到资粮道上品要有缘
空性的止（奢摩他）。而从大乘资粮道上品要进到大乘加行道就不仅要有缘空性的止，还
要有缘空性的观，即要有缘空性的止观双运（具定义的毗婆奢那胜观＝止观双运），此时
行者才能从大乘资粮道上品进一步到大乘加行道，然后经过煖、顶、忍、世第一法。
假设行者要从加行道的世第一法进入见道必须要有能力现观空性，一旦能够现观空性
，行者就从大乘加行道的世第一法进入大乘见道（见道不是无因而有，见道是由紧接着加
行道世第一法无间而来，加行道世第一法与见道根本定智在同一座根本定）。
一进入大乘见道这位行者就是大乘圣者也就是菩萨圣者（大乘行者经过资粮道、加行
道到达见道的位置时，见道由现证空性的智慧证得胜义菩提心的初发心），以十地来讲，
此时行者就进入十地当中的初地，而首先进入的是大乘见道无间道，此时他能够开始正对
治遍计实执及其种子，一旦断除了遍计的实执及其种子，行者就从大乘见道无间道进入大
乘见道解脱道。（大乘见道无间道是正对治遍计实执及其种子的阶段，大乘见道解脱道是
已断除遍计实执及其种子的阶段，这二者是同一座的根本定，都是现观空性的根本定。）
一旦行者断除遍计的实执及其种子的时候，接着就要出现观空性的根本定到后得位的
阶段，在后得位（后得智）现观空性的般若是不起现行，此时起现行的是菩提心、大悲心
、六度当中的前四度，第五度是可以包含在智慧资粮也可以包含在福德资粮，所以后得位
主要是前四度及第五度的一部分。
在后得位（后得智）的时候行者以菩提心、大悲心为动机透过身语去累积福德资粮，
身的累积就如礼拜、供养；语的累积就是透过念诵甚深密咒、对于三宝的赞叹、发愿等，
这些在后得位所要累积的福德资粮，在未成佛之前，只要在后得位时都必须这样做。
当累积完福德资粮后，行者会再次进入现观空性的根本定，此时的根本定就是“既不
是见道无间道也不是见道解脱道的大乘见道根本定”，在此阶段主要是为了进一步去对治
粗粗粗品的俱生实执而作准备，一旦行者能够正对治粗粗粗品的俱生实执的时候，就从大
乘见道进一步转移到大乘修道无间道，此大乘修道无间道（第一个大乘修道无间道）是落
在初地。
见34页，前述所讲的内容跟以下的内容有关系：
3. 转移至无学道的方式
上述这些道在心续当中产生的次第如下：1.“见道后得位之后，再次平等地安住于‘
空性’的见道根本定智”与2.“初地修道无间道”、3.“第二地的解脱道”均是在同一座
根本定中产生的；其后，产生“第二地的后得智”。
“见道后得位之后”，此次第是从“见道无间道”到“见道解脱道”再到“后得位”
，所以后得位的顺序是第三个。
接着是“再次平等地安住于‘空性’的见道根本定智”这就是第四个阶段“既不是见
道无间道也不是见道解脱道的见道根本定智”，这是为了能够进一步去正对治粗粗粗品的
俱生实执而作的准备，这个阶段还是属于见道，当他能够正对治粗粗粗品的俱生实执就进
入初地修道无间道，当他能够把粗粗粗品的俱生实执断除的时候，行者就进入第二地的解
脱道。
即1.“见道后得位之后，再次平等地安住于‘空性’的见道根本定智”与2.“初地修
道无间道”（正对治粗粗粗品俱生实执），3.“第二地的解脱道”（断除粗粗粗品俱生实
执的修道解脱道），这三个都是在同一座根本定产生。
其后（第二地的解脱道之后），产生“第二地的后得智”；由此可知第二地一开始是
能够断除粗粗粗品俱生实执的大乘修道解脱道，第二地解脱道之后一定会出根本定到后得
位，产生第二地的后得智，此阶段是累积福德资粮。
就顺序来讲，无间道是先，接着是解脱道，然后到后得位产生后得智，再接着一定又
是再入定，此时所入的根本定是“既不是无间道也不是解脱道的根本定”，这四个的顺序
不管在哪一地的情况都是一样，所以解脱道之后一定是出定到后得位。
其后（第二地的后得智之后），则产生4.“第二地之不是‘无间道’及‘解脱道’二
者任何一个的第二地根本定智”；顺序亦如前述：1.无间道→2.解脱道→3.后得智→4.既
不是无间道也不是解脱道的根本定智，此4.“第二地之不是…的根本定智”是为了要进一
步正对治粗粗细品俱生实执而进入的根本定，此4.“第二地之不是…的根本定智”与下述
“在第二地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”二者是同一个。
1.“在第二地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”、2.“第二地的无间
道”（当后得位之后再次平等安住于空性之智有办法正对治粗粗细品的俱生实执时就进入
第二地的无间道）、以及3.“第三地解脱道”（能够断除粗粗细品的俱生实执就进入第三
地的解脱道），这些均在同一座根本定中产生。
这个情况跟第二地的解脱道是在第二地的开始一样，所以第三地的解脱道也是在第三
地的开始，所以一旦能够断除粗粗细品的俱生实执，就会从第二地的无间道进入第三地解
脱道。所以这三个1.“在第二地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”、2.“
第二地的无间道”、以及3.“第三地解脱道”，这些均在同一座根本定中产生。
其后（第三地解脱道之后），产生“第三地的后得智”；顺序如前解脱位之后会出定
到后得位到第三地的后得智。
其后（第三地后得智之后），则产生“第三地之不是无间道及解脱道二者任何一个的
根本定智”（这个跟底下“在第三地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”是
同一个）；1.“在第三地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”、2.“第三地
的无间道”、以及3.“第四地解脱道”，这些均在同一座根本定中产生。
从这些可以发现，在同一地的开始一定是解脱道，接着到后得位产生后得智，后得智
之后则会进入“既不是无间道也不是解脱道的根本定智”，一旦有办法开始对治俱生实执
的时候就进入无间道。
所以任一地当中一定是这四个顺序：解脱道→后得智→既不是无间道也不是解脱道的
根本定智→无间道，一旦断除了某个部分的俱生实执的时候进入的解脱道，一定是上一地
的解脱道（从下一地的无间道转移到上一地的解脱道）。所以同一地的顺序一定都是解脱
道→后得智→既不是无间道也不是解脱道的根本定智→无间道，任一地的顺序都是如此。
1.“在第三地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”（既不是无间道也不
解脱道的根本定智）、2.“第三地的无间道”（正对治粗中品的俱生实执）、以及3.“第
四地解脱道”（断除粗中品的俱生实执），这些均在同一座根本定中产生。
“在第三地的后得位之后，再次平等地安住于‘空性’之智”（此即既不是无间道也
不解脱道的根本定智，此是为了进一步对治粗中品的俱生实执而作准备的根本定智），一
旦能够开始正对治粗中品的俱生实执时就进入“第三地的无间道”，此阶段是开始正对治
粗中品的俱生实执。一旦能够断除粗中品的俱生实执就进入“第四地解脱道”，这三个都
是在同一座根本定中产生。第四地一直到第九地都可以依此类推。
最后，在第十地的后得位之后，在第十地的一开始也是解脱道，接着从解脱道出定到
后得位，后得位之后会再次平等地安住于空性之智（再次现观空性），此即既不是无间道
也不是解脱道的根本定智，这主要是为了对治细细品的俱生实执而作准备，一旦能够正对
治的时候就进入第十地的无间道（大乘修道最后一个无间道），断除的时候（最后一个修
道无间道紧接着下一刹那）就进入佛的一切相智，所以佛的一切相智就相当于解脱道。
在34页倒数第4行“第四地解脱道”可以加注以下的内容：
(....待续....)