一、现前这个世间，哪种人当机？
“至于当世”，现前、现在，“若问何人正是当机”？现前这个世间，哪种人当机？
这一生能往生极乐世界，这叫当机。“则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习
，宿根利钝，善恶差别”，都无所谓，“祗要于此法门”，对于净土法门“能生实信”。
你真相信，没有怀疑，所以真信比什么都要紧。
我年轻的时候，李老师苦口婆心劝我。他说历代多少名人，多少大德，他们都相信、
都发愿，都往生了，我们为什么不信？应该生起信心。纵然如果它不是真的，那些人都上
当、都受骗了，我们被它骗一次也不妨。李老师这样劝我。但是我还不想往生，心目当中
都是大经大论。那时我学《华严》，在《华严》的末后真相信了。为什么？文殊、普贤都
发愿求生极乐世界，看到经文相信了，不再怀疑。我那时候不毁谤，读过《印光大师文钞
》，看过《弥陀经》三大注，对净土赞叹，但是对大乘经教很向往，不知道这是大乘经教
的精华。经教要不能契入，没有真正通达，这种难信之法怎么教人？
所以，“祇要于此法门，能生实信，因信发愿”，信了之后，一定要发愿求生极乐世
界。“从愿起行”，行就是念佛，“发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机”。这样
的人个个往生，一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净，不再操心牵挂，
一心一意只求净土。我来到世间干什么？就是到极乐世界去。不放下不行，不放下那是障
碍。发菩提心就是真信、真愿，这就是无上菩提心，蕅益大师解释的。一向专念，一个方
向、一个目标，决定生净土。
二、《无量寿经》在三藏当中，它属于经藏；在二藏当中，属于菩萨藏
下面，“藏教所摄”。“凡体究经典”，体会研究，也就是研究经典，“宜先知此经
属于何藏，说在何时，判属何教”？“则有助于理解全经”。“夫一代圣教之判分，诸家
有异”。自古这些大师见解并不完全相同，志趣也不一样。海贤和尚说“我什么都知道”
，这句话味道很深。什么都没有学过，什么都知道，这里头有深密，不是祕密，深密，太
深了，上中下根人都不知道，只有上上根人。佛法没有祕密，是你的智慧、功夫达不到，
这功夫讲定力，达不到你不知道。
藏有三藏、二藏，时有五时，教有二教、有四教、有五教。“凡释经者，须先判明”
。“今本经”，《无量寿经》在三藏当中，它属于经藏；在二藏当中，属于菩萨藏。三藏
是经律论，二藏是就是大乘跟小乘，菩萨藏跟声闻藏。五时当中主要是方等，二教里面属
于顿教，四教、五教里面都属于圆教。黄念祖老居士的注解，“三藏。藏者，《大乘义章
》云：包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义”，经文里头有义理，称它为藏。三藏，“一
经藏，梵语修多罗，此云契经”。契，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这经典才
产生作用，理论正确，不违背真理，也就是事实真相。同时要适合听众的程度，下根人，
说得太深他听不懂，上根人，说得浅了他不满意，所以一定要适合听众的程度。
三、佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》，是自性的“无量寿经”
佛有本事，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。每个人都听得欢喜，都听懂，深
的人听得讲很深，浅的人听说很浅，这是本事，开悟的人就能做到。古时候讲经，给经做
注解，他开悟了，他要不开悟说不出来，写不出来。深程度人看得有味道，他看得深；浅
程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。祖师当年讲经讲活了，用文字写活了
，为什么？他们真正懂得自性，自性无一物。
从自性流出来的就是无一物，起作用，一切法都在里头，般若无知，无所不知。佛四
十九年无说，无所不说，这是一般人很难体会的。所以佛传给我们的是无言无说的《无量
寿经》，是自性的“无量寿经”。这东西可以把自性“无量寿经”引发出来，让我们自性
“无量寿经”跟这个经本融合成一体，妙！所以，经论里头的义趣无有穷尽，生生世世都
学不完。自性没有边际，没有限量，到明心见性就明白。自己的心清净平等觉，里头没有
一念，没有一个念头，更没有分别执著。所以不起心不动念、不分别不执著，能解一切法
，能说一切法，能修一切法。
经藏，这契经。“二律藏，梵语毘奈耶，此云调伏”。“三论藏，梵语阿毘达磨”，
翻成“对治”。“本经在经律论三藏中，属经藏”。
四、海贤老和尚把《无量寿经》里的理论、修行方法，在日常生活当中全都做到了
“二藏”，就是声闻、菩萨。“《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异
，故有大小乘差别”。解是解除烦恼、习气，脱是脱离六道轮回，这是学佛的人共同追求
的。但是这里面，有些人自利，有些人心地慈悲，他顾及到别人，所以有大小乘之分。“
为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种”，就叫声闻藏跟菩萨藏。“圣教虽众”
，不出于这二大类。缘觉包括在声闻里头。
《净影疏》里头说，“龙树云”，龙树菩萨说，“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城
，结集法藏，为声闻藏”，也就是小乘法。“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏”
。经是阿难复讲出来的，迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证，小乘结集。在铁围山，这是大
乘的结集，文殊菩萨与法身大士给他做证明。像华严，是释迦在定中所说，不是大彻大悟
、明心见性就没有资格参加。阿难是法身菩萨示现的，他不是真正的阿罗汉，真正阿罗汉
他就入不了大乘。
《地持经》上也说，“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗”。佛出现在世间讲经教
学只有一个目的，帮助苦难众生离苦得乐。什么是苦？六道轮回苦，十法界好一点，不究
竟。海贤老和尚把《无量寿经》里的理论、修行方法，在日常生活当中全都做到了。生活
虽然艰苦、贫穷，活得多快乐幸福，多么圆满，天天欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。许
多人学《无量寿经》，是在经本上、口头上，没有变成生活、工作、处事待人接物。这个
光盘是《无量寿经》的总结，要把它当作经来读，一天看三遍，一年一千遍。你要是用真
诚心、清净心、恭敬心去看，你就成就了。回头看《无量寿经》，字字句句就放光，然后
你对老和尚，对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。
阿难，结集声闻藏的时候他参加，结集菩萨藏的时候他也参加，那阿难的本地我们就
明白了。他示现初果声闻，实际上是法身大士再来的。
五、阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿，普度众生，道就是理论跟方法
下面说，“以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。今本经中，广演大乘”
，这部经说的完全说大乘。“详陈”，陈是陈说，“信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依
正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄”。极乐世界缘起，阿弥陀佛出家
修道，看到众生苦，悲心发出来，希望帮助一切诸佛刹土里头六道众生。极乐世界是一切
诸佛刹土真善美慧的集大成，四十八愿就是他参访总结的报告。殊胜因果，清净的佛国土
，阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿，普度众生，道就是理论跟方法。
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历代多少名人，多少大德，他们都相信、都发愿，都往生了，我们为什么不信？
应该生起信心。
南无阿弥陀佛。