(接续前文：#1T4OeXtV 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-127)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅二、学习持戒
卯一、尸罗自性
卯二、趣入修习尸罗方便
第二、趣入修习尸罗方便者。
如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先
生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能办故。故勤
利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。
《摄波罗蜜多论》云：“若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起
清净尸罗力。”又云：“毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故劝善修利他者，于此缓慢
非应理。”
如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心，故当
久修未护过失、善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：“当见猛利大怖畏，可断
虽小亦应断。”谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。
尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前（共下士道）已说，当思惟之。其胜利
者，前（共下士道）亦略说。吉祥勇猛所说者，即前论云：“可爱天物及人财，妙乐妙味
天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。”
又由依此能令相续展转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净
妙智。余庄严具太老、太少，若著戴者，成讥笑处，非为端严；尸罗庄饰，老、幼、中年
任谁具足，皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风，非薰逆风，是有方限；
戒名称香，薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无
违。虽同具足出家之相，具戒财者，胜出余人。
即前论云：“尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具
。徧薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。”
又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得。不以暴业而令怖畏，然
诸众生悉皆礼敬。非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天
人恭敬顶戴，得者持去供为福田。
此诸胜利悉由戒生，即前论云：“未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬
礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜
士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。”
如是智者善为思惟功德过失，应善守护。即如此论云：“菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐
而破坏。”又云：“得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸
罗。”
又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前
论云：“若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶
趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。”
卯三、尸罗差别
(....待续....)